江湖高手的秘籍不外乎是利用人性中的貪婪和弱點，以先滿足對方的核心需求，來實現自身名利最大化。首先是認識到人性本貪，承認人性中那個“我”的基本特征是“貪”。

其次要順其人欲，對“自然我”順其自然，對“當然我”順其當然，而“超然我”無我無欲，不是理學的“滅人欲”。順其人欲先得善解人欲——知其思維方式。

第三要投其所好，誘之以利，脅之以害，不同的個體有不同的貪欲偏好，同一個人在不同時空核心需求也不一江湖樣，而且“所好”的邊際效應遞減。

第四是為我所用，人性的貪婪是客觀存在，你無法無力改變，隻能利用人性的弱點為我所用，天理人欲皆可為我生存所用。

人性貪婪是客觀實在，順應人欲隻是尊重客觀實在，投其所好僅僅是手段，為我所用才是目的。人之“所好”也是三我一體結構：自然我好生存 當然我好名利 超然我好平衡。

求名求利之“所好”是人性的弱點和缺陷，而這恰恰是為我所用的機會。這就是那個杜撰的蘇綽“用貪反貪”定律。

這就好比用名利之餌來釣人，如組合運用“名 利 情”和“權 錢 色”作餌，無人可以抵擋，無人不上鈎。

雖然這種下三濫的做法不地道，可在名利場中，誰不在用名利釣人？誰又不被名利所釣？名利人之間都是一種相互利用的關系，所謂“利用”無非是誘之以“利”，而後“用”之。

滿足他人的需求不過是為了更好地實現自己的目标，為滿足自己需求就得先滿足别人的需求。江湖上所謂寬容、吃虧、低調、裝傻…不過是投其所好，讓更多的人為我所用而已。

人性本貪是對“當然我”基本判斷，順其人欲是針對人性整體和方略層面而言的，投其所好則屬于具體和技術層面。

佛為普度衆生也要投其所好，否則就不需有八萬四千法門。“所好”相當于一個人的價值取向 核心利益 核心需求，也是其最貪最懼什麼?重要優先什麼?内在不平衡什麼?

隻要識别和弄清其“所好”，就可判斷和預計他在一定環境下的行為。知道一群人的“所好”，就可利用這種取向和需求來設計規則，以實現管理目标和社會治理。

“所好”即人心，無非好生存、好名利，投其名利所好，為我生存所用。如何平衡生存與名利的關系，既是個人的基本問題，也是治國理政、長治久安的關鍵。

筆者将上述歸納為“人性本貪 順其人欲 投其所好 為我所用”。這十六字四句話，屬縱橫家的把戲，也是不得已而為之，不過人在江湖，既要學老子孔子，更要會孫子鬼谷子。

老子教人如何成為聖人，孔子教人如何做個君子，而孫子教你如何戰勝敵人，鬼谷子教你如何對付小人。

做人學道儒釋，做事學鬼谷子。不但順其自然，也要順其當然。章太炎說“儒家不兼縱橫，則不能取富貴。”這也是名利人如何适應名利場的問題。

參閱：一般平衡論--三我一體人性理論

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