為什麼會有易經，易經是用來幹嘛的？

我要從直白的思維出發，試論一下《易經》出現的邏輯，以及存在的理由。

可能，正是我這樣的門外漢，才有機會從普通生活的視角，看到《易經》之所以存在的背後邏輯。懂得越多，迷之越深。

一、先來看一個場景：

某人準備去創業開公司：

把環境背景跟想法都列挂到闆上

1.他先去收集行業資料，現狀，背景，趨勢，将這些整理彙集，寫在白紙上，安靜地盯着這張紙表琢磨。

2.列出自身的條件與資源，與紙上列出的客觀現狀去匹配，找找機會。

3.确立計劃與目标，策略與行動，然後開幹。

再往前推想，他為什麼想去創業呢？

因為想對現狀作出一些改變。為什麼想要改變呢？因為不滿意，因為欲。

如果我說，這就是卦與辭出現的邏輯，是不是有點太兒戲、太粗暴了？

二、再講一個人人都能體會到的例子：

你有牽挂嗎？

人的心中，先有一個牽挂，然後腦中開始調用與之相關的信息資料，尋找一個緩解消除牽挂之苦的方法路徑，最後達成“相遇”，歸于平靜。

牽挂之“挂”是欲，是不滿；客觀條件是“卦”，解決之道是“辭”，是為了在“卦”的地圖上，消解欲之“挂”。

牽挂是一生的旋律

三、老子說

故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

無欲觀“卦”生，有欲觀“挂”滅。而挂滅的過程是“無之以為用”。

辭，舌之辛也。口者，心之門戶也。舌，口之動也。

卦，就是看到事物最底層、最本質的信息，内藏時機。

辭，就是用心去比對，對于我來說，最好的路是哪一條。不同的身份，不同的立場，就會有不同的說辭。但大原則應該不會變：順道才是最省心省力的。

四、莊子講，帝之縣解。

什麼叫懸？

懸，有點像挂，挂還有個繩子系着，懸是獨立于空中。這個懸，應該比磁懸浮厲害點，叫：遺世而獨立，上帝視角。

卦，就是盡量達成上帝的視角。辭，是人要吃飯，怎麼樣把硬飯軟吃。

先懸而後解，先卦而後辭，辭而後得，得而後安。

五、卦辭與楚辭

告辭，辭職，都是表達一些分離分解的動作。

楚辭，其實就是在用特有的體裁，表達：生活的出路在哪裡。不信你去看下目錄：離騷，國殇，天問，遠遊，蔔居，七谏，招隐士………

試舉《大司命》篇：固人命兮有當，孰離合兮可為。跟易經卦辭對比，語氣跟指向，沒有本質上的差别。

解開卦辭爻辭的秘辛，可以從《楚辭》入手。

六、易經的出路，必然是打破卦序和重解卦辭

每個時代，卦的排列時機都不一樣，而解卦之人的立場也會有差異，當然卦辭也要進行重新寫。文王能排後天之卦，憑什麼說後人不能排“後/後天之卦”呢？

在這之前，還是要先破解排卦的基本邏輯，即不易之點。

從這個角度來看，幾千年來，居然沒有一個人能完全參透這個原點，有點可怕。

而易經，必然要回到那個不易之點，才有前途。

七、東方有易經，西方有什麼？

能夠把文明與血脈傳承到今天，都是演化的成功者，也可以說是合道者。

那些歐美西方國家，并沒有易經傳世，他們靠什麼來指導生産生活？難道《易經》不是必需品嗎？

我想，西方沒有易經，但西方有科學與哲學邏輯。本質上來講，兩者是一個東東，都是為了解決人與社會的沖突問題。

八、人跟動物的差别，人跟神的差别

人能夠把自己的欲望先“挂”起來，審視環境的“卦”，來解決自己的“挂”。是為：先不動，次無欲，後有欲，再行動。

動物都是直來直去，有欲則動，無欲則靜。

所以講：道大，天大，地大，人亦大。

《心經》講：心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想......這是反人性的做法。但路子其實跟易經是一樣的，隻是方法與程度的差别。

觀自在

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