偉大的教育家孔子與偉大的愛國詩人屈原均以高尚的人品來賞蘭，并将人品賦予蘭。他們傳承了我國蘭文化以善為基礎的本源，将善提升為美和真的結晶，善成了賞蘭審美的靈魂。以緻離開了善就無所謂美和真。

香蘭作為觀賞植物不僅擁有廣大的愛好者，而且成為詩歌、繪畫和工藝品等寓意和表現的題材。自古以來，養蘭、詠蘭、畫蘭、寫蘭者來去匆匆，留下了大量的珍貴品種和墨寶。縱觀古今中外，不乏通過香蘭聯結友誼、促進交流、陶冶心性、培養情操的事例。

香蘭活動已涉及經濟、文化、民俗和日常生活的許多方面，成為傳統文化的一個組成部分即香蘭文化。香蘭文化在中國可以追溯到公元前600至1000年。在當時成書的《詩經》中，有一首描寫陳國風情的詩防有鵲巢，詩中首次出現了蘭科植物的名稱，可見香蘭深遠的人文底蘊。

香蘭因其生長在深山野谷，才能擁有那種绮麗香澤的姿态，以清婉素淡的香氣長葆本性之美。這種不以無人而不芳的氣質，不隻是屬于林泉隐士的氣質，更是一種文化通性，一種人不知而不愠的君子風格，一種不求仕途通達、不沽名釣譽、隻追求胸中志向的坦蕩胸襟。

它象征着疏遠污濁政治、保全自己美好人格的品質，因而很多文人墨客又常常以香蘭君子自稱。香蘭的曆史久長，又滲透到社會生活各個方面，古往今來，不論帝王相将、朝士布衣、詩人詞家、缁流羽客，無不與香蘭發生或多或少聯系。那麼香蘭還有哪些有趣的人文知識我們還不了解呢？

香蘭有多少個别名？

古人總是會從各個角度，用各種手法給香蘭取許多美麗動聽的别名，這種别名多用借代、誇張修辭手法，或取其一端替代之，或引用經典稱呼之，韻味深美，令人回味。因此香蘭的别名不止于一篇蘭的贊歌，一首蘭的樂章，也是有關香蘭人文知識的一個重要方面。

如國香是香蘭的最高榮譽，黃庭堅在《書幽芳亭》中稱贊香蘭：土之才德蓋一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香。香蘭又稱古香，以古形容香，不僅指此種香馨時間久長，而且質地純良，古樸雅潔。

元代薩都刺《蘭臯曲》七言古詩中說：幽蘭日日吹古香，美人不來溪水長。意指蘭等待着美人，隻有美人才配得上享受這陣陣的幽蘭古香。

許多植物，特别是花卉都有馥香，然沒有蘭的馨芳，故人們稱香蘭為香之祖。清代汪灏等著《廣群芳譜》卷四十四：蘭幽香清遠，馥郁襲衣，彌旬不歇，常開于春初。雖冰霜之後，高深自如，故江南以蘭為香祖。《清異錄》亦載：蘭雖吐一花，室中亦馥郁襲人，彌旬不歇，故江南以蘭為香祖。

人們也稱香蘭為王者香，宋代郭茂倩《樂府詩集·猗蘭操序》：“孔子……自衛返魯，隐谷之中，見香蘭獨茂，喟然歎曰：蘭當為王者香，今乃獨茂，與衆草為伍。乃止車援琴鼓之，自傷不逢時，托辭于香蘭雲。”

古代的奇花異草，最大的享受者，是帝王後妃，是達官貴人，是豪門世紳，王者香可以理解為是供帝王欣賞的蘭花，而孔子所謂的半當為王者香，又有香蘭是香者之王的意思，示幽貞雅淡，芬芳襲人，然調高和寡，獨茂壑谷。

古人認為香蘭是天下第一香的花卉，《廣群芳譜》雲：蘭無偶，稱為第一香。意指再沒有别的芬香能與蘭香并駕齊驅，因此它是獨占鳌頭，為第一香，又稱天下第一香。《幽蘭賦》則認為：薄秋風而香盈十步，汛皓露則花飛九畹。蘭哇國香，清風遠播，謂之十步，則是講在一室之室，幽香不絕。韓伯庸《幽蘭賦》也記：芬芳十步之内，繁華九畹之中。故以十步作為蘭的代稱。

古人偶爾把香蘭的資态特征作為香蘭的别名，如楊萬裡五言古詩《題蕙花初開》：燈夢得幽馥，月寫傳靜姿。靜姿表現了香蘭素靜雅緻的生态，因此古人也稱香蘭為靜資。香蘭葉上聳又自然彎曲，甚為閑适優雅，陳有章《幽蘭賦》一開始就寫此情狀：翹翹嘉卉，獨成國香……，所以紫翹十步，名轉九畹，自下并高，結根聳幹，布葉愈密，重陽未晚。所以香蘭又作紫翹名。

從以上語林辭海中，我們可以看到香蘭作為一種文化現象，有如一個活躍的元素，可以與多種詞素、詞、詞組結合，從而出現一個個新的詞、新的成語，并從衆多詩賦散文中，出現了一個個趣味橫生、生動隽永的香蘭的别名。

這種現象不能說明别的，隻能說明我國的香蘭是如何地深入到人們的生活中，深入到了社會生活的各個領域，深入到了人們觀念形态的種種文化現象中。

賞蘭文化歸功于孔子和屈原

中華花卉文化起源于新石器時代，上古時期我國人民在勞動和生活中認識了蘭花，并由倉颉創造了蘭、蕙等字，文字起源即文化起源是毋庸置疑的。《路史》中說：堯帝之世有金道華養蘭，《拾遺記》中說：上古時須彌山（佛教傳說中的名山）第九層有仙人種蘭。

這些雖是傳說和神話，然而一定程度上證明了我國蘭文化與我國文化是同時起源的，而且起始之時将蘭視作仙草，以緻數千年來，我國人民認為蘭非一般凡花俗草。《左傳》記載燕姑夢蘭生子的故事，《詩經》中有秉蘭之詩句，這證明在孔子之前，蘭已深入人們的生活。

孔子賞蘭于幽谷，曰：芝蘭生幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節。且頌蘭為王者香。孔子的賞蘭頌蘭，其功在于傳承而有創新，悟蘭有育人善化之能，留名言教誨後人，将蘭提升為善良之花。屈原行吟潇湘以蘭為伴，喻蘭為美人，唾棄蘭芷變而不芳兮為變節的小人。屈原繼孔子之後賦予蘭高尚完美的人格，将蘭演繹為君子之花。

偉大的教育家孔子與偉大的愛國詩人屈原均以高尚的人品來賞蘭，并将人品賦予蘭。他們傳承了我國蘭文化以善為基礎的本源，将善提升為美和真的結晶，善成了賞蘭審美的靈魂。以緻離開了善就無所謂美和真。這種由孔子和屈原在繼承基礎上發展倡導的賞蘭理念，被以後的曆朝曆代傳承和發展，成了我國人民賞蘭和蘭文化的主流。

中華民族曆史悠久，具有五千年的璀璨文化，而“蘭文化”是中華傳統文化的重要組成部分。根據“文化”的含義引申到“蘭文化”上，就是人們在對蘭花的不斷認識過程中，将蘭花融入生活，對人們的物質生活和精神世界産生影響，而形成的一系列行為習慣，思維方式和價值觀念的總結。

蘭文化的涵義廣泛，表象上是對蘭花植物的認識、分類及相關種養經驗等的總結，而更深層次的引申是對人們的行為習慣、思維方式的影響，進而形成價值觀念和道德規範的升華。因此我們了解越多關于香蘭的人文知識，越能明白我國深邃的植物文化。

【參考資料】

《香蘭的曆史記載》

《香蘭的人文知識》

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