“夢象”與“藏象”，前者是玄妙莫測的精神心理現象，後者則是深奧的中醫理論。初看起來，二者相距甚遠，無法相提并論。實則藏象和夢象都是“象”，一個是人體髒腑生理之“象”，一個是精神心理活動之“象”。

在夢象與藏象之間，應該具有本質上的相關性。如果能弄清這種相關性，對理解中醫基礎理論，掌握中醫的思維特征是十分有益的。

共同的表現元素——象

“象”是中國傳統思維方式的重要媒介，也是人類思維的共同元素。道家的創始人老子對“象”在思維中不容忽視的地位和作用作了極為簡要的概括：“執大象，天下往”。中國文化所描述的思維過程，就是通過取象，将物象轉化成意象（藏象 、夢象、卦象或爻象）的過程。

1 藏象之“象”——自然與人文的整合

“藏象”是屬于經驗範圍内的，涉及生命、疾病、自然、社會、文化等不同層面的現象。藏象之“象”是“智者察同”的結果。針對人體的“黑箱”特征，藏象學說直指感官難以延及的部分，用可說解釋不可說，用可見呈現不可見。

可說、可見的是自然界或人類社會衆所皆知的現象或道理；用以闡釋的是人體“黑箱”中看 不見、摸不着、心中了了、紙上難明的生命原理和規律。古人認為“天道靡常”，這不僅意味着自然規律不可被僵化和規範，并且因此而要求一種更本原的領會方式和對待方式。

藏象之“象”的來源主要有：

-自然現象 -

用人人熟悉的自然現象，描述人體的生理現象，是藏象學說的主要表現手法。其核心内容，是用五行類比五髒。

木、火、土、金、水是自然界的五種基本物質，看得見、摸得着、說得清，借此描述五髒，可以對其生理功能和病理現象獲得直觀、生動、清晰的直感把握。

這種類比不是僵死的，而是靈活多變的。比如，雖然肝比附為木，但在《靈樞·五變篇》中，卻用樹木類比人的體質，說明人“一時遇風，同時得病，其病各異”的道理。

再比如對“火”的描述，“南方生熱，熱生火”（《素問·陰陽應象大論》）指的是自然界的火；“少天司命，其化以火”（《素問·至真要大論》）指的卻是運氣的火；“氣有餘便是火”，指的又是病機的火。

-文化現象 -

比如藏象學說把五髒六腑之間的功能關系，比附為社會組織結構，如：“心者，君主之官也，神明出焉。… …故主明則下安… …主不明則十二官危”（《素問·靈蘭秘典論篇第八》）。

又比如《靈樞·逆 順篇》認為：打仗與針刺治病都是對立雙方進行較量，有許多相似之點，因此用打仗類比針刺原理，使其更易于理解。

《黃帝内經》善于在不同的事物間找到相似之處，進行類比，這種思維方式在現代人看來難免故弄玄虛和牽強附會。但格裡芬說：“一個全新的世界觀——或許回到了古老的世界觀上，通常是神秘主義的世界觀”，髒象學說的價值所在，應該正是它的這個被現代人視為缺點的特點。

2 夢象之“象”——個性與共性的統一

在我國甲骨文中，“夢”是一個會意字，左邊是一張有支架的床，右上方是一隻長着長睫毛的眼睛，眼睛畫得很大，強調“看”的行為。右下方曲折向下的部分表示人的肢體。整個字形的意思是：人卧床而眠，在黑暗的夜裡看到了一些“象”。

夢是一個“看”的過程，即是在意象庫中挑選、組織、編排意象的過程。在70 %-80%的鮮明夢境中，眼睛是在追随夢境中的圖像運動的，“在直接的知覺活動中”，心理意象(“内 在意象”)作為一種獨立形象出現時的樣子，是“可以 被看到”的。

一方面，夢象具有普遍性，遵循人類共同的法則。如用美色代表快樂，用衰敗表達失落；用太陽代表溫暖和力量，而用月亮代表柔情或者傷感。但具體到每個人的每個夢，則又形态各異、色彩缤紛。

比如，一位男性可能将“我想修改一篇論文中的不滿意部分”，轉換為“我發現自己正在刨平一塊木闆”；而一位女性卻可能将此演繹成修補脫落的妝容，或其他更具女性特色的意象。

人類的共性除用基因傳遞外，還通過文化傳遞。共性的東西往往打着社會文化的烙印；而個性是作為一個自然人所具有的屬性，更突出自然本色。

夢之“象”永遠都是共性與個性的雙重表達。共性決定了夢是可知、可解的；個性決定夢是值得不斷研究和深入解讀的。

共同的表現手法——象征

“象”至少有兩層含義， 即意象和物象。意象是對物象進行摹拟的一種象征性符号。象征是中國文化的重要表現形式，它在夢象與藏象中都具有十分重要的作用。

1 藏象的象征——别異比類

《素問·五運行大論》曰：“天地陰陽者，不以數推，以象之謂也”。張介賓對此注雲：“此天地之陰陽無窮，誠有不可以限數推演者，故當因象求之，則無不有理存焉”。

如“宮”、“黃”、“濕”、“中”、“長夏”這五類事物，“宮”在五音之中、“黃”在五色之中，“濕”在五氣之中、“中”在五方之中、“長夏”在五季之中，但它都具有類似于承載、孕育、生化的特性，所以可以相互征象， 用來描述人體中脾、胃的功能特性。

再如肝象木而曲直，心象火而炎上，肺象金而剛決，腎象水而潤下，都不是根據物質元素的構成，而是通過功能行為的相似取象的。

根據這種别異比類的原則，《黃帝内經》将形式上不相關聯的事物聯系成一個整體。隻要把握了整體中某些物象的特征，其他物象的功能便可推衍出來。“别異比類”對于藏象理論的形成非常重要，《素問·示從容論》說：“不知比類，足以自亂，不足以自明”。

2 夢象的象征——僞裝和回歸

夢為什麼不直言其意，而要借助象征，心理學界對此有所争議。

弗洛伊德認為，夢是一些被壓抑的欲望在感官刺激、生活環境或日間殘餘影響下形成的隐意内容。這些内容與道德 、規範相悖，性質令人驚駭，隻能經過夢的檢查作用改造後，以象征的方式顯現出來。

榮格和弗洛姆則認為，夢的象征性是人類思維回歸的結果。人在睡眠狀态下停止意識活動， 進入潛意識。潛意識是心理結構最原初的狀态，它沒有語言，象征性的隐喻是其表現思想内容的主要手法。

在夢的象征中，原形已經看不到，隻有它的象征物。象征物與原形是不同的，但在形象上或性質上，又必須有某些相似點。

榮格把夢象作為放大了的象征物，而去 追溯所謂“原始意象”。弗洛姆認為夢是一種“象征 語言”，認為“釋夢的藝術”就是揭示其象征意義。

在中國傳統的解夢學中，象征釋夢是最基本的構造，其他解夢法都可以被看作象征法的變形，如易占法是易象象征，解字法是字象象征等。

共同的思維方式——“象”思維

“象”思維是以意象為基本要素，以主體、對象和觀念的三維混同為特殊機制， 在感性直觀的基礎上，通過類比互滲、聯想與想象将意象整合為一個有序的整體系統的過程。意象思維沒有清楚的邏輯關系，隻能根據相似 和關聯的原則去認識事物 。

1 藏象的思維特征——相似即同一

《素問·五髒生成論》指出：“五髒之象，可以類推。”《黃帝内 經》中的“陰陽應象”、“髒象”等“象”都是立象盡意的思維形式。在藏象學說中，出于屬性的相同，便出現類化、衍生與轉化等現象，因而會産生觸類聯想。

比如《黃帝内經》對膽的認識主要運用了天地之象、八卦之象、五行之象以比類推理。解釋肝的生理功能可以取“木”象，認為肝主升發、喜條達；而解釋肝的 病理特性時又可以取“風”象，認為肝的一些病變有“動風”的征象。

在現代(或繼發過程)思維裡，同一隻能建立在對象完全相同的基礎上，但藏象學說的意象類化卻是建立在“相似即同一”的原始(或原發過程)思維基礎之上。例如心溫暖血液的作用與火的溫暖特性很相似，就可将心與火視為同一。

事物的屬性是多方面的，因而同一亦是多種多樣的，心不僅與火同一，還與夏季、紅色、南方、苦味等同一。

2 夢象的思維特征——以象言情

人的夢象總是反反複複、似曾相識，卻又紛繁複雜、變換萬千，讓人永遠有新奇感，這是因為，夢的主要目的是以象言情。人的深層情感細膩、微妙，纏綿反複，因此，這種借助于意象表達、創化的過程就不斷發生。

在夢的邏輯中沒有否定，“不”這個字在夢中似乎是不存在的。夢常常将兩個對立的東西調合成一個統一體，或者将兩者表現為一個東西。夢甚至随意用對立(相反)的願望來表示任何基本因素。這種現象和中國的太極圖，以及五行的生克關系都很相似。

陰中有陽，陽中有陰；孤陽不生，獨陰不長，恰恰就是人的情感的生成規律。《中庸》言：“喜 、怒、哀、樂之未 發謂之中，發而皆中節謂之和。”深層情感的法則正是沒有喜樂，沒有是非的境界，它隻是那樣的形勢、在那裡存在着。

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