李興岡

一、緣起

近時旬月封閉家中，臨習書迹，多以楷書為主，特以小楷為主攻。習書卅載，廢紙何止千餘，而無一成，汗顔之至！初習書法即以楷書入門，小楷也在其中，然無名師指點，臨習旁雜，也曾以自家面目示人而獲贊，現在看來真如“井底之蛙”而己。借此閉關之機，便想系統研習一下。以時間為順序從宣示表、黃庭經、樂毅論、十三行、破邪序、孔子廟堂…而至汲黯傳、蓮花經、草堂十志、王寵諸帖等曆代大家一路看下來，真是受益匪淺！更覺自己“面目可憎”矣！

臨字先讀其文，對于古文一般的我而言，這幾篇文章不說純粹内容、朝代更疊、曆史背景、人物關系、道家學說等，光斷句都有一定的困難，幸好當今網絡便捷，隻好借助互聯網以解其惑了。本人平時喜讀名人傳記，于是諸碑帖中尤對兩篇人物傳記特感興趣，即《汲黯傳》、《曹娥碑》。兩碑帖早已臨習多時，但對古文内容，原先不甚了了，今時有暇便細續之。《汲黯傳》出于史記，記載清楚可辯。《曹娥碑》内容、書者等便有許多疑惑、争議……

二、《曹娥碑》及《升平帖》概說

先認識《曹娥碑》是從讀《三國演義》中的一段内容，大概是曹操和楊修同去曹娥廟祭拜，看到碑陰有蔡邕題寫“黃絹幼婦，外孫齑臼”八個字不解其義，曹操晚楊修“卅裡”才破譯此謎，便是“絕妙好辭”。即為：黃絹是有顔色的絲綢，那便是“絕”字；“幼婦”是少女，即“妙”字；外孫是女之子，那是“好”字；而“齑臼”是蒜臼為“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辭”字。

1、現代書家費聲骞評《曹娥碑》：“原碑久佚，傳東晉升平二年，王羲之書曹娥碑，小楷。收錄《群玉堂帖》和《越州石氏帖》中，為著名的晉唐小楷之一。”釋文如下：

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒流，爰茲适居。盱能撫節按歌，婆娑樂神。漢安二年五月五日，迎伍君。逆濤而上，為水所淹，不得其屍。娥時年十四歲，号慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經五日抱父屍出。以漢安迄于元嘉元年青龍辛卯，莫之有表。度尚設祭诔之，辭曰：

伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之陽。大禮未施，嗟傷慈父。彼蒼伊何？無父孰怙！訴神告哀，赴江永号，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮。或泊洲渚，或在中流。或趨湍濑，或逐波濤。千夫失聲，悼痛萬餘。觀者填道，雲集路衢。泣淚掩涕，驚動國都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引鏡，剺耳用刀。坐台待水，抱樹而燒。

於戲孝女，德茂此俦。何者大國，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁過宋，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！銘曰：

名勒金石，質之乾坤。歲數曆祀，立廟起墳。光于後土，顯照天人。生賤死貴，利之義門。何怅華落，飄零早分。葩豔窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時效仿佛，以昭後昆。

黃絹幼婦，外孫齑臼-----蔡邕（補）

2、《曹娥诔辭》絹本，縱32.3厘米，橫54.3厘米，是自東晉流傳迄今的楷書墨迹，因卷後署有“升平二年”年款，又名《升平帖》，現藏遼甯省博物館。

此卷墨迹是傳世小楷書早期傑作。款署東晉昇平二年（公元358年）作，故又名《昇平帖》，書者名字已佚，但就作品本身風貌及有關文獻記載，可以确認為唐以前的作品。

三、小考

1、《升平帖》真僞考

這件作品的畫心上梁武帝時期有僧權、唐懷充、滿骞、楊漢公、唐代懷素、韓少處、馮審、李脫，盧弘、柳宗直、馮（缺）、孟簡次（缺）、韓愈、趙元遇、樊宗師。以及無法考究的參軍劉鈞，龍門縣令王仲儉題跋，後面南宋高宗趙構、虞集、元代趙孟頫、郭天錫、喬篑成、黃石翁、柯九思、蔣惠、清康熙玄烨、沈荃、高士奇、趙禮用，看到這個洋洋大觀的名單，足以讓人歎為觀止了。

2、《升平帖》書寫者考

自宋至清對作者一直有王羲之與東晉佚名所書兩種觀點，本人今取後者。從書法風格上看此卷字體結構和書寫方法體現了東晉今楷趨于成熟的風尚。啟功先生在《啟功論書絕句百首》第六十三首：

失名人寫孝娥碑，拟不于倫是诔辭。

谶語畢陳仍進隐，長篇初見晉傳奇。

啟功自注：曹娥碑。昔人于事物，每好求其作者以實之，于是俗語不實，流于丹青者有之；李代桃僵，張冠李戴者有之。小楷書帖之悉歸王羲之，猶如漢碑之悉歸蔡邕也。此帖本無書者姓名，南宋群玉堂帖但署“無名人”，較為近理，其餘叢帖莫不屬之羲之也。

3、“絕妙好辭”考

啟功自注：餘嘗考之，其文與《水經注》中所引，殊不相合。《水經》多載名勝古碑，其言自非無據者。且帖中行文隸事，多是節婦殉夫之典，與孝女殉父渺不相關。至于遣詞，尤多纰漏累贅之處，謂為“絕妙好辭”，轉同譏諷。

所以本人贊同啟老意見，此蓋一篇演義小說，劉義慶曾用之于《世說新語》，劉峻作注，已拈出曹操未嘗渡江之疑。書苑中故多好文章，如唐何延之蘭亭記，與此皆傳奇。此篇尤早于唐人，惜世之集傳奇小說者，搜索未及也。所以啟老講了《曹娥碑》中文字的内容：“惜世之集傳奇小說者。”

*存錄《絕妙好辭辨》呈同道研讨（見《啟功叢稿》論文卷

4、碑中“生賤死貴，義之利門”觀點的曆史局限。曆代鼓吹殉死，是封建王朝糟粕，一般大多隐晦，如此書寫以“貴”作為利誘，有待研讨，何為“孝”的真解？

5、曆代名家臨習版本，除上述一碑一帖外，還有董其昌、祝允明、王寵的臨本可以參照。

———壬寅十月興岡撰于真齋晴窗

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!