設計：蔡華偉

在中國書法史上，顔真卿可謂是“書如其人”的典型代表。“安史之亂”，他平亂有功，入京曆任吏部尚書、太子太師，封魯郡開國公，故世稱“顔魯公”。其忠烈之節、凜然正氣，與端嚴渾厚的顔體相得益彰，令後世高山仰止。近期，社會各界對顔真卿及其書法的關注有所升溫。這對今天和今後的文化建設和書法發展有什麼意義？要回答這個問題，必須抓住中國文化的本質和主流，抓住中國書法的本質和主流。隻有這樣，才能對顔真卿在中國書法史上承前啟後、繼往開來的重要地位，以及中國書法雄渾寬博的正大氣象，有更深刻的認識。

雄渾寬博的正大氣象

王羲之和顔真卿，是中國書法史上的兩座高峰。中國書法是以漢字為載體的藝術。漢字的無窮組合，造就了中國文化的輝煌燦爛和流光溢彩。

古人雲：“昔者蒼颉作書，而天雨粟，鬼夜哭”。可見創造漢字是一項驚天地、泣鬼神的偉大事業，是中華民族偉大智慧的标志和體現。漢字是中國的根，中國人的根，中國傳統文化的根，中國書法的根。書法美源于漢字美。書聖王羲之最偉大的貢獻，是完成了中國書法的藝術化、規範化，在中國書法的提高和普及之間、曆史和未來之間架設了橋梁。這是劃時代的貢獻。

一個時代有一個時代的文化，一個時代有一個時代的書法。我們的先人說，“周雖舊邦，其命維新”，又說，“苟日新，日日新，又日新”。創新是社會曆史發展的靈魂，也是文化和書法發展的靈魂。顔真卿之所以能夠成為繼王羲之之後，中國書法史上的又一位偉大書法家，就是在繼承王羲之書法藝術的基礎上，開拓出中國書法前所未有的宏大格局和正大氣象，完成了雄渾、寬博的新體楷書創作，樹立了唐代楷書的典範。如果說王羲之是晉代尚韻書風的最高代表，那麼顔真卿則是唐代尚法書風的集大成者。

關于雄渾，《二十四詩品》有言：“大用外腓，真體内充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之匪強，來之無窮。”我們讀顔真卿的書法作品，每每有這樣的感覺。王國維說過：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者苟無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，殆未之有也。”又說：“天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟之以學問，帥之以德性，始能産真正之大文學。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也。”

文學如此，書法亦然。顔魯公書法，正如清代王澍所言：“魏晉以來，作書者多以秀勁取姿，欹側取勢。獨至魯公，不使巧，不求媚，不趨簡便，不避重複；規繩矩削而獨守其拙，獨為其難……”又如歐陽修所說：“餘謂魯公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。”顔真卿25歲中進士，後參加吏部铨選，從此步入仕途，到他75歲以身殉國，其仕途雖曲折坎坷，波瀾起伏，但他寵辱不驚，愈挫愈堅，矢志報國，剛正不阿，“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前迹，挺然奇偉，有似其為人。”艱難困苦，玉汝于成。大唐雄風和它由盛轉衰的艱難困苦，造就了顔真卿這樣的偉大書法家，經過血與火的淬煉，把中國書法推向了新的高峰。難怪蘇轼說：“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顔魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”這些都是經得起曆史檢驗的中肯之論。

顔真卿以身殉國後約300年，宋代大書法家黃庭堅到他當年遇難的地方去憑吊，看到壁間顔魯公留下的題字，仍然心潮澎湃，感慨萬千，寫下了這樣的話：“餘觀顔尚書死李希烈時壁間所題字，泫然流涕。魯公文昭武烈，與日月争光可也。”這些發自肺腑的文字，今天讀來，仍然感人至深!

曆史和文化的深沉力量

是曆史和文化的力量，再次引發人們對顔真卿及其書法藝術的關注。

源遠流長的中華文化，孕育了源遠流長的中國書法，又孕育了王羲之、顔真卿這樣偉大的書法家，留下了《蘭亭集序》《祭侄文稿》這樣偉大的書法作品。

顔真卿的《祭侄文稿》不但是距今1200餘年仍保存完好的中國書法的曠世巨迹，而且是中國書法曠古未有之英雄史詩!《祭侄文稿》寫于公元758年，是顔真卿為在安史之亂中以身殉國的侄子顔季明寫的悼文。公元755年12月，安史之亂爆發，河北諸郡紛紛倒戈，唯有時任平原郡(今山東德州一帶)太守的顔真卿和時任常山郡(今河北正定縣)太守的顔杲卿，兄弟二人率先反抗叛亂。顔杲卿的兒子顔季明在那樣的戰亂年代，常常在兩郡間往來通報消息。安史之亂第二年，叛軍即攻陷常山，顔季明被殺，顔杲卿被殘害，顔氏一家30餘口被滅門。在這件慘案發生兩年之後，顔真卿才有機會派侄子顔泉明去河北為親人收屍。結果隻找到了侄子的頭顱和堂兄的一隻腳。正是在這樣極度悲痛、極度憤怒而又極度無奈的情況下，顔真卿奮筆寫下了這篇氣壯山河、名垂萬古的《祭侄文稿》。

《祭侄文稿》全文23行269字，其中脫漏1處，塗改14處，改後定稿234字。這不是一般意義上的書法作品，更不能理解為一次普通的藝術創作，而是一篇字字血淚，激情洶湧，忠肝義膽，氣貫長虹的英雄史詩!時年49歲的顔真卿，以他濃烈的家國情懷、深厚的思想文化積累和非凡的書法功力，完成了中國文化史、中國書法史上前無古人的三重書寫：第一重書寫是曆史書寫，為中國曆史上輝煌的大唐王朝由盛轉衰留下千古鏡鑒；第二重書寫是精神書寫，為中華民族團結統一、自強不息的奮鬥精神、犧牲精神抒寫英雄禮贊；第三重書寫是文化書寫，為中國書法寫下至剛至烈、真氣充盈的不朽篇章。在1200年後的今天，當我們懷着景仰的心情捧讀這篇作品時，仍然深深地感受到它所蘊含的巨大的曆史和文化力量。

由顔真卿來承擔這樣的曆史使命，其來有自。顔真卿出身名門望族，其郡望琅邪臨沂。顔氏家族，自漢迄唐，以儒雅傳家，重在學識，尤以訓诂、書法見稱于世。至五世祖顔之推，舉族遷徙至陝西長安。顔氏家族堪稱書法世家，誠如顔真卿《草篆帖》所說，“自南朝以來，上祖多以草隸篆籀為當代所稱”。不獨九世祖顔騰之，因草書有風格，見稱于梁武帝《草書評》；六世祖顔協，以工草、隸，有名荊楚間；八世祖顔炳之、曾祖顔勤禮，也以能書名世；祖父顔昭甫，則有碩儒之稱，擅長篆、隸、草書。顔真卿的母親殷氏，也出身于陳郡名門望族，有深厚的家學淵源。顔氏家教素來缜密。顔之推所著《顔氏家訓》開中國古代家訓之先河，為曆代學者所尊信。顔氏子孫更是嚴循家訓，在操守與才學方面多令人敬仰。顔真卿更是深得顔氏、殷氏兩大家族悉心教誨，從小就打下了良好的思想道德文化根底。他一生酷愛書法，曾兩次拜張旭為師，廣泛學習前輩大家，不懈追求，十年一迹，永不滿足。

今天，回望顔真卿，可以更加真切地感受到，文化工作、藝術創造包括書法的發展，是高尚的精神勞動，事關國家形象和民族素質。今人對于顔真卿的關注，也可以說是對書品與人品、書體與創新、書法經典與時代氣象的關注。新時代，實現中華傳統文化的創造性轉化、創新性發展，必須常懷敬畏之心，時時回望傳統、回望經典，不斷對傳統文化進行再挖掘、再整理、再認識，才能把繼承和創新有機結合起來，創造适應人民需求和時代需要的新作品、新經典。

《 人民日報 》( 2019年03月31日 08 版)

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