今天是世界讀書日，寫一點東西來談談讀書治學的原則和方法問題。

讀書治學不是從今天才有的，讀書治學的原則和方法也不是今天才有的。所以要談讀書治學的原則和方法，首先要想着從古人那裡去繼承過來，然後再有所發揚，無中生有既不可能，也行不通。

中國古人關于讀書治學的原則與方法的論述有很多，本文着重談談“五要”、“四患”、“三到”。

先說“五要”。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

這是《中庸》中關于讀書治學的名句，相當程度上來說，這句話涵蓋了古今中外讀書治學的全部精要。

博學，學習要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；笃行，用學習得來的知識和思想指導實踐。

古往今來有很多人不斷對這句經典名言進行闡發。有人把前面的四個分句概括為“學、問、思、辨”四個字，強調在這四個字做好的基礎上，最後才是“笃行”。也有人談到“學問思辨”的過程其實就是“笃行”過程。還有人甚至認為學、問、思、辨、行是學問進階的五個台階，要順次進行，不可跨越等次。

但我以為，這五者在讀書治學過程中密不可分，不可以機械地拆解開來看。不應該認定一定要先做好哪一個，然後才能再做另外一個。其實每一個關鍵詞背後，都會看到另外幾個關鍵詞的影子。換言之，在真正的讀書治學過程中，這五者都必不可少，看似無序，實則相互作用，相互激發。

《中庸》對這句話進一步的擴展和解釋如下：

有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

可以看到這段話中，反複出現“有弗……”這樣的句式。可以理解為“不……則已，一旦要……，就一定要……，否則就不罷休”。這是在談學問思辨行的深入程度。試想，在讀書治學過程中，既有學問思辨行五者之間的互相作用，相互促進，又有不達目的誓不罷休的精神，怎麼可能會讀不好書，治不好學呢？

說完“五要”，再說說“四患”。

讀書患不多，思義患不明。患足已不學，既學患不行。——韓愈《贈别元十八協律六首》

這是韓愈的一組詩中的四句，因為是在談讀書治學的問題，所以常常被人們單獨抽出來，名之為“勸學詩”。其中提到四個“患”，也就是讀書治學中四個值得擔憂的問題，我倒是願意通俗地稱之為“四患詩”。

“讀書患不多”，正是在談“博學之”的問題，不博學，則不會有那麼多的可能與外界産生搭接，發生觸碰，也就不可能有新的發現。

“思義患不明”，除了在談“思”的問題，其實也關涉“問”與“辨”的問題，“思義”的過程，也正是“審問之，慎思之，明辨之”的過程。

“患足已不學。”讀書治學中有一個悖論，學問越廣博越謙遜，越覺得自己無知，反之，學問越少，卻越容易滿足，越容易無知者無畏。所以要有意識地不斷努力超越“無知”或者說“自滿”這個階段，向學問的更高峰邁進。

“既學患不行。”這句正是在強調“笃行”的問題，讀書治學，要做到知行合一，真正的“知”是在“行”中獲得的，不能“行”的“知”不是真知。尤其是閱讀經典，不能從紙面上來到紙面上去，一定要在具體的事上磨，在具體的事上體驗，才能夠真正體會經典的價值。

最後說一說讀書治學中的“三到”。

讀書法，有三到，心眼口，信皆要。——《弟子規》

這是《弟子規》中的話，強調讀書之法，要做到三到，即心到、眼到、口到。但這個說法不是《弟子規》作者的原創，著作權應該歸于朱熹。

朱熹說：“餘嘗謂讀書有三到謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細；心眼既不專一，卻自漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”

可見，朱熹不但強調了“三到”，而且特别強調了“三到”之中，“心到”最急，“心到”為要。因為隻有“心到”了，思想集中了，眼睛，嘴巴才會到位。

孟子雲：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”

如果在讀書治學過程中，不能開動腦筋思考，那一切都是空談。同時，說到根底，讀書治學是實踐性的活動。讀書治學既需要心靈的全部參與，更需要在實踐中不斷檢驗提高。

綜上所述，如果要我說，關于讀書治學的“五要”“四患”“三到”還可以概括為兩個基本點，即“動腦”和“力行”。

當然，無論“動腦”也好，還是“力行”也罷，都需要每一個讀書治學者自己動起來，這是任何人都代替不了的。每個人要結合着自己的讀書治學，動起腦來，力行起來。這樣一篇談讀書治學的文章，如果隻停留在我說說，你看看的層次上，那就沒什麼特别的價值。

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