半小時前，我看過一支舞蹈，名為《殙》

女子身着嫁衣，對鏡梳妝描眉，神色是難掩的喜悅與嬌羞。即将出嫁的她期盼着尚未謀面的夫君，他是玉樹臨風?還是不解風情？

終于，送親隊伍出發了。

氣氛逐漸陰森恐怖，等待女子是一具冰冷的屍首，新郎臉色蒼白，隻能靠人架起移動。意圖反抗的新娘被父親、迎親隊伍合力控制，強行摁住她的頭與“新郎”拜堂成親。

伴随着三叩九拜大禮的結束，數根紅绫勒在新娘的身上、脖子上，他們要女子永遠去黃泉路上陪伴“新郎”，以免一個人孤單寂寞

随後“新郎”與“新娘”被衆人架起，入棺下葬。而眼睜睜看着親生骨肉離去的父親，似乎早已忘記了女兒屍骨未寒，隻是着急的讨要禮金，一遍又一遍的數錢。

最後，含冤的女子突然歸來，獰笑着看向父親、禮堂、迎親隊伍......

《殙》讀hūn，有兩個基本釋意，其一讀作昏亂，未立名而死；其二讀作mèi ，意義為氣絕。

而這支舞蹈劇不僅題材獵奇，構思精巧，更多的是揭露了舊時代的“冥婚”現象。因為這種恐怖陰森陋習，3000多年以來，無數正值如花似玉年紀的姑娘，成了一具具尋找鮮活生命的腐朽骸骨。

冥婚，指的便是活人與已故之人進行婚配，起源于殷商時期，當時的百姓信奉靈魂存在，受到倫理觀念的影響，又有安撫亡者的情感慰藉在其中，便傳承了下來。而冥婚的類型又有嫁死者、娶亡妻、離世者配離世者等等，但叫法各不相同，直到唐太宗貞觀至唐高宗顯慶年間,才有了現在這種稱呼

西周時期《周禮》當中便記載了這種現象，但統治者對這種現象持反對态，表明禁遷葬者，與嫁殇者。

《周禮·地官·媒氏》：“禁遷葬者與嫁殤者。”鄭玄 注引 鄭司農 雲：“嫁殤者，謂嫁死人也。”

《資治通鑒·漢獻帝建安十三年》：“操 幼子 倉舒 卒，操 傷惜之甚。司空掾 邴原 女早亡，操 欲求與 倉舒 合葬，原 辭曰：‘嫁殤，非禮也。’”

遷葬的意思是遷移靈柩，易地埋葬，成人鳏寡者活着時并不是夫婦，但去世之後遷往一起合葬，算作合婚；而嫁殇者就是嫁給離世之人。

盡管在周朝時期，統治者對這種無意義浪費财力、物力的行為采取反對措施，但這種的風氣始終沒有杜絕，在那些愚昧無知的年代裡，科學的種子尚未萌芽，人們始終相信迷信，将其作為一種精神寄托，甚至就連統治階級，也對這種行為深信不疑。

建安十三年，赤壁之戰前夕，年僅十三歲的神童曹沖不幸早夭，作為曹操最寵愛的兒子，其得知此噩耗後，一時間悲痛欲絕。由于曹沖年紀尚淺，生前尚未成家，曹操便親自下聘，将同樣夭折的甄小姐作為曹沖的妻子，将兩人合葬一處。重臣陳群一再勸阻，但曹操心意已決，不顧儒家之利益、臣子之反對，為曹沖舉行“婚禮”。

由此可見當時這種風俗之盛行，但也可以看出儒家對“冥婚”的反對态度，随着時代發展，加之地域文化的傳承，其類别更是各不相同名目繁多，而魏晉唐朝時期，僅唐朝皇室便舉行了四次“冥婚”，其中有三次都是唐中宗操辦舉行，這種風俗自上而下蔚然成風。

宋代冥婚習俗尤為盛行，各類文獻資料記載的最為詳細，元朝時期同樣屢見不鮮。《元史·列女傳》載：“子弟死而無妻者，或求亡女骨合葬之。”

明清時期這種習俗，不僅沒有斷絕，反而持續傳承，清朝末年，由于西方先進思想的傳播，甚至出現了“文明結婚”樣式的冥婚，唢呐隊換成西式樂隊，後面擡着出殡用的影亭，懸挂着“新娘”的照片。

正月十八，黃道吉日高粱擡，擡上紅裝一尺一恨，匆匆裁。裁去良人奈何不歸，故作顔開響闆紅檀，說得輕快着實難猜。聽着，卯時那三裡之外翻起來；平仄 馬蹄聲漸起斬落愁字開。說遲那時快，推門霧自開，野貓都跟了幾條街上樹脖子歪，張望瞧她在等。這村裡也怪，把門全一關，又是王二狗的鞋，落在家門外，獨留她還記着，切膚之愛 屬是非之外。你看她怎麼哭着笑來着（一拜天地）（二拜高堂）（夫妻對拜）

堂前，他說了掏心窩子話，不兌上諾言豈能潇灑。輕陰歎青梅竹馬，等一玉如意，一酒桶啊她豎起耳朵一聽，這洞房外那好心的王二狗跑這 給她送點心來了，她這次可是沒能說得上話，她笑着哭來着，你猜她怎麼笑着哭來着，哭來着。——《囍》葛東琪

歌詞中為何要用“高粱杆”擡花轎呢，原因就是封建迷信認為高粱杆有特殊功效，加之野貓的象征，卻又一路跟随，惡霸官人樂的尋思半天，表明了他對新娘生死無所謂的态度，同時沒什麼文化連吊唁詩也哼不出來，半晌隻能說了句離人愁，“好心”的王二狗為何要在洞房送來點心呢？所謂的洞房其實是“墳墓”，點心則是祭品，此時惺惺作态求心安，倘若王二狗真心愛她，為何不在她受到侮辱時救她呢？

明末清初時期的冥婚現象，所謂的婚禮儀式多在半夜舉行，家家戶戶熟睡之時被唢呐、單号聲驚醒，皆閉門不出。舊時代這種愚昧現象屢禁不止，甚至越發猖獗，但如今對這種封建愚昧現象嚴厲禁止。表面上是為了讓死者安心離世，但實際上不過是活着的人心中的自我慰藉罷而近年來，随着國家對這種現象的嚴厲打擊，才讓這種封建迷信活動不那麼猖獗，随着思想進步，現代人也越來越對這一套嗤之以鼻。

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