一聽說淨土便知道是一位念佛的佛友，一心正念直來，有恒修去，到了臨終示疾後，多能安詳往生，所謂"無禅有淨土，萬修萬人去"，實在不虛。也有人自稱久修淨土宗，因多年未見神妙效應，便舍淨他求，轉修其他法門，回過頭來勸人早換題目，至于成效如何，另當别論，很難論定。同一法門，用心不同，結果大不相同。佛七會上曾聽說一偈："裝金土木佛皆真，若到心誠轉法身。今日浮浮根不穩，莫将無效怨他人。"

念佛能否與佛相應，不在念佛法門，而是在念佛的心有否真誠。大殿供奉的木雕土塑金裝的佛像，若能視為真佛一般，早晚功課時想作是在真佛前念佛，信的深、願的切、念的專，自能轉佛法身來相感應。所謂"精誠所至，金石為開"，心誠則靈，心要如何才是誠呢？在某省大甲鎮的鐵砧山，山上有一股井泉，泉味甜美，從未幹涸。相傳早年，鄭成功率兵經過此山，因天氣炎熱，飲水缺乏，人馬病死傷亡的很多。鄭成功就拔劍刺地，跪求泉水。忽然，地面裂開，寶劍沈下去，湧上了神泉，人們為紀念這奇蹟，就稱此為"國姓井"或"劍井"。

鄭成功燒去儒服儒冠，以儒将作風領軍，見到軍民饑渴的痛苦慘狀，儒者的仁心自是萬般不忍，在無技可施之下，惟有苦心懇切祈求上蒼，垂憐哀憫全軍性命，然後拔劍刺地，一眼泉水就從地中流出。鄭成功與劍井的故事，後人多歸為神話傳說，其實鄭成功自幼娴熟經史，他的拔劍刺地是師法古人，并非自創，更不是神話。漢朝的"貳師将軍"李廣利，奉武帝之命，率軍攻打盛産良馬的西域大宛國貳師城，也曾陷入無水可飲的絕境，李廣利拔佩刀刺山，飛泉湧出。

到了後漢明帝時，耿恭将軍固守疏勒城，城裡的水源被匈奴人切斷，耿恭在城中掘井十五丈深仍不見有水，官吏士兵口渴疲乏，榨馬糞汁飲用，耿恭眼見全軍性命垂危，便整饬衣服，在一口枯井旁跪下，誠心向上天祝禱，頃刻之間，井裡水泉奔出，全軍高喊萬歲。耿恭要士兵在城頭上灑水，圍城的匈奴兵看了大感驚奇，以為有神明相助，紛紛撤離。将軍身系一軍安危，處在死地絕境時，一片苦心，滿懷懇切，精誠專一祈求上天，荒漠枯井也能感得流泉。唐代高僧法琳大師在辯正論說："夫感在精誠，道由懇苦。

意不專道，何以克心？不至感無以通。"佛法是心法，要與佛感通，全在一心精誠，苦心懇切。若心不專注在佛道上，如何制心一處？心不能專一至誠，則與佛難以感通。信願念佛的人，提起佛号時，想作身陷絕境，就能死盡一切偷心，放下一切攀緣，全身靠倒一句阿彌陀佛名号，清朝太平天國戰後，有一位妙空大師感慨佛法受創嚴重，與楊仁山居士一同刊印各部經典，自己則撰述念佛四十八法，介紹如何持名念佛，其中就有教人"難中持名"一法，妙空大師說："凡難中有發心念佛者，必有奇應。雖遍地幹戈、一鄉疫厲，而求佛呵護者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。

何以故？動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，則自然念念具足，念念堅固，念念長久，佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。"妙空大師的"難中念佛"，重要就在"勿轉念"，一心一意持續正念彌陀，不改題目，不轉念其他名号，如此自能精誠所至，與佛相應，一念真誠便到家。倘若隻是挂名修淨土宗，信也不深、願也不切、行也不力，信願行都是"浮浮根不穩"，卻妄想與佛相應，不免失意絕望想換題目。面對這樣的局面，是法門無效，還是修行人的心無效？深心反省，莫将無效怨他人。

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