石中常見的題材之一，因其優美的造型，美好的寓意，

魚是漢畫像石中常見的題材之一，因其優美的造型，美好的寓意，無論是在現實生活中的運用，還是表現神仙靈異的思想，都在漢代人大膽的想象中得以生動展現。其中比較有代表性的有反映升仙思想的魚車出巡圖等；表現漢代人民日常生活的庖廚圖、垂釣圖等；反映祭祀文化的祭案、盤魚圖等。

漢畫像石中已有的魚拉車圖像，圖像内容奇特，基本圖式為二魚、三魚或四魚拉車，車上乘坐人物，人物馭車或是魚駕馭魚車。

在當下人們的思維裡，牛馬可以馭車，是人類馴服的結果。然而，魚能駕馭車輛，是漢代人賦予了魚同自己一樣，甚至更高級的智慧。在魚車周圍有魚護衛或引導，圖像都以魚拉車為中心制作的，表達的是人物出行的場景。

值得注意的是，魚拉車圖不同于其它車輛出行圖，主要有兩點，一是魚拉車的引導動物是魚，是在形态上相對馬、牛、龍、鳳、異獸等較為纖小的水族動物；其二在于魚車的配置設計上，魚拉車所在位置集中在墓頂蓋、墓室祠堂的後壁等，相對統一和重要的位置上。

在滕州市漢畫像石一塊陰線刻的畫像石，第四層就刻有帶有榜題的河伯。

關于河伯，原名馮夷，修煉得道而成為水神河伯，《淮南子·齊俗訓》載：“馮夷得道，以潛大川，即河伯也。”《楚辭·九歌》注引《抱樸子·釋鬼篇》：“馮夷以八月上庚渡河溺死，天帝署為河伯。”這兩種說法告訴我們，河伯原名馮夷，修煉得道成仙，或者溺水而死成仙。

漢畫像中魚拉車上人物究竟全部都是河伯，還是部分圖像是河伯，尚有待研究考證，無榜題的漢畫像石不能一概而論的認為就是河伯。

漢代人不僅崇拜魚，也崇拜和魚有關的異型物，比如在山西、陝西和山東地區的魚拉車畫像石都有出現的人騎魚、人首魚身的附屬圖像。不僅在魚拉車圖像周圍有人首魚身形象出現，滕州漢畫像石館的漢畫像石上，還專門刻有人首魚身的形象。

這一形象是中國古代最著名的是稱為“氐人”，《山海經·海内西經》記載：“氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”“氐人”的形象，在現實中當然是不存在的，這是漢代人對魚崇拜的表現，魚在這裡就不單是自然動物魚類，也是神的象征，先民完成了魚的神格化，同時意味着人格化的完成。“氐人”的人首魚身形象，就是魚人格化的産物。魚的人格化，讓漢代先民認為這種不同尋常的“異類”能穿越生死，同魚車一起，佑護靈魂成仙。

漢畫像石裡有許多表現捕魚的畫面,正是兩漢時代漁業生産發展盛況的生動再現。這裡面有着豐富多彩的文化内涵,反映了漢代的漁業經濟、飲食文化。從圖像上看,捕魚的方法已是多種多樣:執竿垂釣、撒網捕魚、用矛刺魚、用叉叉魚、下罩捉魚、用魚鷹叼魚、空手捉魚等方式随處可見。捕魚者可處水榭之上,或于大橋之下,或脫衣下水,或撐船而行。所捕之魚以鯉魚最為常見,還有鲢魚、鳗魚、龜、鼈之類。

漢畫像石中的捕魚圖，有的是表現生産活動,而有的捕魚場景則是如同人們觀看百戲一樣的性質,可能當時有此項捕魚的娛樂活動。魚的形象在漢畫像石中的頻頻出現,足以說明:智慧的漢代先民把一種物象會同時賦予它多種含義,使其成為符号或神化，既有真實的表現，也有虛幻的一面；既有寫實的手法，又有寫意的筆觸。

祭案常見于漢代祭祀活動，常放于祠堂之前，用于擺放祭品。不論是天子諸侯，還是平民百姓，祭祀都成為祈佑福祉，寄托信仰和情感的重要活動。

魚被祭祀者賦予了太多美好的寄寓，魚兒活潑，也被寓為如魚得水，代表官場上的得意和受寵；魚兒産子衆多，代表兒孫滿堂；魚諧音“餘”，代表年年有魚，吉慶有餘。當這些美好的寓意在人們心中被激發後，便順理成章地被用于祭品中。

圖像作為一種符号，其所具有的象征意義，獨特而神秘，它濃縮了社會史或文化史的許多重要環節，在過去那段我們不曾目睹的曆史中，從圖像符号裡我們能讀出其中象征和隐喻的世界。

通過對中國“魚”文化的淵源追尋，以及對漢畫像石中“魚”圖像的梳理，可以分析出漢代人的觀念裡魚有祭祀、生殖崇拜、吉祥、升仙等意義。在漢畫像的研究中我們去體會到漢代人的思想情感，他們以魚的形象寄托美好祝福。“魚”圖像不僅集中表達了漢代人的精神觀念，也凝聚了他們的藝術智慧，圖像裡内容和形式高度統一、意蘊遠，值得我們後世去學習借鑒。

來源：滕州市漢畫像石館

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