墨子的主張兼愛非攻是什麼意思?墨子生活的年代，社會矛盾和沖突日益激烈，首先是人與人之間的相互傾軋，其次是各諸侯國間的戰争，都成為最明顯的現實問題，前者摧毀着宗法等級制的統治秩序，後者造成更大的社會震蕩，在墨子看來，這些都是亂世的現象怎樣解決嚴重的社會沖突呢？他提出了“兼愛”、“非攻”的理論墨子認為動亂起于人各自愛、自利，臣不忠是臣子自愛而不愛君，子不孝是子自愛而不愛父，盜賊也是愛自家而不愛别家所以搶掠偷竊，諸侯國互相攻擊的原因也是相同的墨子說：“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”，就可以達到“兼相愛、交相利”，因為愛人者必得人之愛，利人者自己得利這是很幼稚的良好想象，複雜的社會并非如此單純他天真的認為“兼愛”很容易實現，隻要君主極力提倡勸勉，上以為政，士以為行，即可成功這些論點，帶有把人的思想、意志、欲念等同起來的痕迹，自然也是附加在“一同天下之義”的前提，我來為大家科普一下關于墨子的主張兼愛非攻是什麼意思?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

墨子的主張兼愛非攻是什麼意思

墨子生活的年代，社會矛盾和沖突日益激烈，首先是人與人之間的相互傾軋，其次是各諸侯國間的戰争，都成為最明顯的現實問題，前者摧毀着宗法等級制的統治秩序，後者造成更大的社會震蕩，在墨子看來，這些都是亂世的現象。怎樣解決嚴重的社會沖突呢？他提出了“兼愛”、“非攻”的理論。墨子認為動亂起于人各自愛、自利，臣不忠是臣子自愛而不愛君，子不孝是子自愛而不愛父，盜賊也是愛自家而不愛别家所以搶掠偷竊，諸侯國互相攻擊的原因也是相同的。墨子說：“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”，就可以達到“兼相愛、交相利”，因為愛人者必得人之愛，利人者自己得利。這是很幼稚的良好想象，複雜的社會并非如此單純。他天真的認為“兼愛”很容易實現，隻要君主極力提倡勸勉，上以為政，士以為行，即可成功。這些論點，帶有把人的思想、意志、欲念等同起來的痕迹，自然也是附加在“一同天下之義”的前提。

墨子講到“尚同”，維護的是嚴格的等級制度與自上而下的思想控制，顯示出專制主義的思想傾向，強調下層服從于上層。而對“兼愛”的論述則反對以大壓小、倚強淩弱，似有站在下層角度對“尚同”予以調節的意味。還特别論述了“兼”字的重要意義，“兼”能夠産生所謂“天下之大利”，與“兼”對立的概念是“别”，“别”則産生“天下之大害”。從墨子的論述中可以看出，所謂“兼”就是為他人、為萬民着想，顧及天下萬民的利益，“别”就是從一己的利益出發。“兼”的原則對不同層次有不同要求，士人作“兼士”，應有利于他人，君主作“兼君”，應關注和解決萬民的衣食疾苦。“兼愛”講求人與人之間普遍的互愛，認為人人都從中得到“交相利”的好處，這在思想上有其值得肯定之處，而在實踐上隻能是不可能實現的烏托邦。對其思想中平等觀念的因素，也不應過于拔高，因為墨子規定的萬民得到愛的标準不過是饑得食、寒得衣、病得養而已，士人顯然不會滿足這樣的條件。所以“兼愛”僅是一般性原則，是為了消除社會沖突而構思的設想，一旦觸及具體内容，無論施愛還是受愛，都是分出層次等級的。

将兼愛的思想推及諸侯國之間的關系，合乎邏輯的得出“非攻”的主張。墨子提出“非攻”，明确的反對當時大國對小國的吞并，“天之意不欲大國之攻小國也”，指出這種戰争造成小國人民生命财産的毀滅，也消耗大國的人力财力，雖搶奪一些物資，卻往往得不償失，是違天的行為。墨子認為“攻”和“誅”有根本的區别，反對和否定的是“攻”而不是“誅”。商湯滅夏，周王滅殷，是奉上天之意誅有罪之國，而“攻”乃是大國恃強侵伐無罪小國，大為不義。對于戰國初期早已滅亡的小國，墨子是給予同情的，他點名指責齊、晉、楚、越以戰争吞并多國，将攻伐視為有利，這好比“醫之藥萬有餘人，而四人愈也，則不可謂良醫矣”。墨子策劃說：大國若“以義名立天下”，應當扶植小國，幫助小國防禦其他大國進攻，小國之君會高興的順從，這樣可“人勞我逸”，實力增強，“天下之服可立而待也”。這些論述表明：墨子提出“非攻”作為消除戰争的思想方案，但面對大國并立狀況，找不到“一同天下之義”的路徑，竟然替大國設計不用動武就能控制小國的方法，雖然頗費一番思索的功夫，卻仍顯出政治實踐方面的幼稚。

總的來說，墨子“兼愛”、“非攻”的主張，實際隻是要求保持社會安定、避免出現激烈沖突的理論設想，至于社會政治體制要不要改革，并立的政權要不要統一和如何統一，是他想都沒想的問題，他心目中的社會政體仍然是西周那樣有天子、有分封各諸侯國的模式。如果墨子的“兼愛”和“非攻”果真實行，社會狀況或許可以安定，但曆史的發展一定會被拖住後腿。

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