對很多朋友來說，陰陽家是諸子百家中較神秘的一個流派。陰陽家并非影視作品中技能繁多的法師人物，而是依據規律運籌帷幄的幕後決策人物。我國古代任何大事都要祭天占蔔，問詢天意後再做決定。天意的結果由專業人士依據規律解讀，然後傳達給決策者，決策者選擇方向指揮百姓行動。專業人士的解釋直接影響了全體百姓的行動方向。有人專門研究這個規律，就誕生了陰陽家。下面就給大家講講陰陽家這個流派的起源和發展。

陰陽家的起源

我國早期是部落形式，各部落祭祀和占蔔運用的手段不盡相同，當時沒有文字記載，隻能代代相傳。根據這些經驗的總結，出了兩本書，描寫皇室事迹的《尚書》，裡面有大量關于祭祀的文獻；總結占蔔的《周易》，提供了陰陽相關的理論研究。

戰國時期的鄒衍将前人的經驗總結起來并發揚光大，成為陰陽家的創始人，也是陰陽家集大成的代表人物。他從周易的陰陽學說出發，提出宇宙演化論；在地理方面提出九州說，劃分大小兩個九州；将《尚書》中的五行學說，具體化為帝王朝代五德終始說。

鄒衍在燕國主持農作物生産工作，将他的理論用于實踐，提高了燕國的糧食産出。雖然當時的人們不大可能科學有效地解釋增産現象，但根據規律和經驗極大地提高産量的事實，受到了各方諸侯的追捧。許多人開始學習鄒衍的理論知識，成為諸侯的座上賓，陰陽家由此誕生。

陰陽家的學說

陰陽理論闡述了事物正反兩面，互為轉變的相對論。天高地遠不相連，日月互換不成雙，晝夜交替有規律。陽代表積極的正面，陰代表消極的負面，陰陽是相互對立又互為轉換的關系。

五行五德學說：土德尚黃色，主包容；木德尚青色，主仁愛；金德尚白色，主剛強；火德尚紅色，主熱情；水德尚黑色，主智慧。五德相生生克，周而複始。

大小九州學說是最早的地理觀，九在這裡是代詞，并非實數。認為中國是神州，可劃分為幾個區域。神州之外有很多類似中國的大州，每個州也可劃分為若幹區域。

陰陽家的發展

陰陽家從戰國時期逐漸發展，秦代陰陽學說得到了推崇。秦始皇統一全國後，對五德之說比較信服，以周朝為火德，定秦朝為水德，崇尚黑色，采用酷法治國。

陰陽家的地位在西漢初期到達巅峰。創造天人感應的董仲舒，将天象的瑞祥和災難，關聯君王的仁德和百姓的行為。京房用納甲配合周易六十四卦，形成新的六爻預測系統，沿用至今。東方朔一直被漢武帝所信賴。太史公司馬談的《論六家要旨》将陰陽家放在第一位。司馬遷著《史記》也借用了五行五德學說。

漢武帝廢除百家，獨尊儒術之後，陰陽家們大多歸附儒家和道家，但是陰陽學說還在延續，這門總結規律的學問，一直被決策者采用或者說利用。曹丕篡漢最大的助力就是陰陽學說。按照當時天象瑞祥和曆法演變，不管怎麼算，曹丕都是順應天命之人。群臣不斷用陰陽學說總結規律上表，漢獻帝都“自愧不如”連下四道禅讓诏書，曹丕“勉強”登基為帝，創立魏國。

南北朝時期的少數民族對陰陽學說自然不感冒。唐朝初期的欽天監曾占據着重要地位。宋代科技發展，理學興起後，陰陽學說逐漸落寞。值得一提是的陰陽學說在隋朝傳入日本後，一直在日本發展壯大，流傳至今。

為何陰陽家流派逐漸落寞？這要從陰陽學說本身和曆史發展找原因。

陰陽學說是個抽象的，總結規律的學說。凡是抽象學說，會讓人難以捉摸，主觀影響很大，這也是為什麼很多帝王都要借助它。大部分時候是先有行動方針，再選擇性歸納有利的規律，輔助行動的實施，是利用學說來達到目的。并非客觀的全方位總結規律，讓規律指導行為。這種利用方式，後來不被人們采信，統治者也疏遠了陰陽家。

曆史不斷前進，生産力逐漸提高。宋朝的手工業發達，理學興起，那些抽象的規律被具體的生産經驗代替。紙張的發明，書籍的推廣，電腦的興起。發達的資訊讓我們不必依靠抽象的規律。現在，任何一門技術都有完善系統的理論知識，我們可以有針對性地選擇學習。

陰陽學說屬于綜合性的理論學說，有助于信息不發達的古代；現代資訊發達，陰陽學說的作用就不明顯了。#文化##國學##諸子百家#

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