大年初五，破五！同樣，春節假期也要過完！滿打滿算，還有一個雙休的時間！

此時此刻，估計大家的心情是這樣子滴！

曾經有一個完整的春節假期擺在我的面前，但是我沒有好好去珍惜…等到即将失去的時候才後悔莫及，塵世間最痛苦的事莫過于此。如果可以給我一個機會再來一次的話，我會說：假期，愛我别走！如果非要把這份愛加上一個期限，我希望是365天！！！

不過，願望總歸是願望，提醒大家，今日起要收收心，不要胡吃海喝了！不要晚不睡早不起了！調整生物鐘，預防假期綜合征！“上班”在等着你喲！

接下來，咱們就掰着指頭，算算這有“文化”的春節假期吧！

“一”字“最大 “二”是兩張鹿皮

小時候經常聽到這樣一個故事：

從前有一戶地主姓百，生了個兒子取名為百千萬。兒子上學後，老師教他習字。第一天教了個“一”字，第二天教了個“二”字，第三天教了個“三”字。此子便以此認為習字很簡單，第四天便不去上學了。地主問其原因，他回答說全部學會了，地主甚喜，讓他寫一下自己的名字，此子提筆便畫，畫了一整天也沒寫完自己的名字。

“一”字非常簡單，隻有一條橫杠。《說文解字》這樣解釋“一”：惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。即一是宇宙的之始，萬物之源。

漢字楷書中從一的字有很多，筆者在此試舉兩例：

“天”：字，從一從大。大是人的正面立形，人之上的那個“一”代表人手觸及不到的廣闊天宇，自然寓意為最大。

“天”字的演變

“吏”字，從一從史，意為治理人的人。筆者認為“吏之治人，心主于一”，也就是說，當官的治理百姓，其心應該寬厚博大。

“吏”字的演變

古代的詩文中也有許多含有“一”字的詩篇。清人紀曉岚曾作有一首含有十個“一”字的絕句：一蓑一笠一漁舟，一個漁翁一吊鈎。一拍一呼還一笑，一人獨占一江秋。《芥子園畫譜》專為此詩配圖，表達詩的意境。

“二”字由兩個“一”字組成，在古代“二”字讀“麗”。在甲骨文中，“麗”字是兩隻鹿，意為二鹿。古代送禮送兩張珍貴的獸皮，謂之麗皮，麗即是“二”。

“二”字用于記賬，為防止有人偷改，便在“弌”下加一，成“弍”，後又加“貝”字寫作“貳”。

叁由參演變而來

三在中國是一個神秘的數字。《莊子》中說：道生一，一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。三由道而出，又産生了世間萬物，三代表了“道”與“萬物”。表示事物的起源，有時也可以表示非常多，相當于唐詩中的數字“九”。

解釋“三”字之前，必須提到另一個字——王。許慎《說文解字》解釋王的含義為：天下所歸也。從《說文解字》所引用的文獻來看，孔子就曾提出“一貫三為王”的說法。按照此種說法，三字的三橫分别代表天、地、人，一豎表示王者可以将三者貫通。實際是告訴人們王上可以通天，下可以達地，中間可以統治萬民，王是真命天子，王之為王是字形早就規定了的，因而作為臣民隻能屈服，不能反抗。而試看“王”字在甲骨文中像一把斧頭的形狀，由斧頭引申為王，正說明當時稱王天下的人靠的是手中的武器，是“搶杠子裡面出政權”，而絕非天命所歸。

“王”字的演變

據學者考證，“三”字在古代讀shen，同參是同一個字。篆文參字是三顆星。參是古代白虎七宿中的參宿，即獵戶座中的三星，冬夜可見。後來參字被借用做它途，“三”字為防記賬時出現纰漏，于是稍微改動參字成叁字。

“參”字的演變

四的本意是鼻涕、喘息

在甲骨文中，“四”字是用四道橫杠來表示的，部分金文中“四”字被寫作四道豎杠，至篆文時，則完全廢止了甲骨文的寫法，但卻吸收了金文中的四道豎杠，又因四是二的倍數，故又加上了一個“二”字，形成了沿用至今的“四”字。

“四”的本意義是喘息和鼻涕，與數字毫無關系。試看”四”之中雙龍出澗，既像鼻孔中呼出的兩道氣息，又像因感冒鼻孔中流出的兩道輕涕，形象直觀，诙諧有趣。後來“四”字被借用做表示數字，并逐漸的約定俗成，因此隻能再造“泗”字來表示鼻涕，再造“呬”（音xi）字表示喘息。

《詩經》中有“寤寐無為，涕泗滂沱”的句子，涕是指眼淚，泗是指鼻涕。在山東省有一條河名叫泗水，因該河的源頭有四條河，并最終彙聚成泗水，這裡的“泗”字則又取了“泗”字的字面解，即四條河水，與“泗”字本意無關。

朱熹的《春日》中雲：勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新，等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

“呬”字我們現在不常用，南北時期梁代著名醫家陶弘景所著的《養性延命錄》中記載了一種六字養生訣，“呬”即是其中的一字。六字養生訣的大意是說，納氣隻有一種，就是吸氣；吐氣則有六種，即吹、呼、唏、呵、噓、呬。吹可以去熱，呼可以去風，唏可以去煩，呵可以行氣，噓可以散寒，呬則可以解除體内虧損。

五表禁止 六的本義是棚屋

我們古人造字，通常采用直觀的方式，如數字一、二、三、四，要寫的數字是幾，就畫幾條橫杠來表示。但是如果這樣繼續下去，勢必會導緻後來的數字變得繁複不堪。因此，從五這個數字開始，就改變了書寫的方式，通過将兩個橫杠相交叉，來代表數字五。有的寫法，也将交叉後的兩個橫杠，上下各又加了兩條橫杠，使其字形和字義之間的對應更加清楚。

在筆者看來，五作為數字也應該是借用字，五應該是“毋”字的古寫，意為禁止。比如我們自己家的孩子在家做了錯事，為了制止他，大人們往往會發出類似于“毋”的口音。“五”字的甲骨文為一個“x”，這個标志在我們的道路上會經常見到，意思即為禁止。也正因如此，古人迷信五月五日為惡月惡日。戰國時孟嘗君五月五日呱呱落地，其父王厭惡的說：“不祥之子，丢到野外去！”五月五日端午節要在室内灑黃酒驅趕毒蛇，在河上劃彩船驅逐惡龍，這些原始的風俗都與五的迷信有關，最初并不涉及紀念屈原。

“六”字本義為房舍，是一個象形字。在甲骨文中，“六”字字形很像一間十分簡陋的房屋。後來，“六”字的本義消失不用，而被假借為一個表示數目的字，即現在的數字“六”。

七表圓滿 八義别離

七作為個位數之一，本是原于東西南北上中下七個方位。方位隻有那麼多，已經滿了，所以七作為數字，蘊含着圓滿之意。

“八”字雖然簡單，但卻是個會意字。“八”字的甲骨文和金文都是表示一個東西被分成兩半的樣子，因而“八”字的本義即為“分”，後來“八”字被借用作表示數字，在意思上便與“分”沒有任何聯系了。

但八作為漢字部首，卻依舊保留了其本意。漢字中凡是由“八”字組成的字都與分有關，如：小、分、半等。

在篆文中，“八”字好像兩個人背靠背的樣子，因此“八”字便有分别、分離的意思，民間有“七不出門，八不歸家”的說法。意為逢七的日子出門不吉利，逢八是分離的日子，歸家不吉利。

“九”字本義為人的手肘。在甲骨文中，其字形就很像人的肘部，手指被簡化了。後來，“九”字的這一本義漸漸消失不用。宋朝時，人們将癡傻的人稱為“九伯”，也叫做“九百”。

一加白等于一百

甲骨文在表示數字的時候，用橫畫表示個位數字，如一橫即為“一”，兩橫即為“二”；“十”則用豎畫來表示，即一豎為“十”，兩豎為“二十”。到了金文，豎畫中間加一圓點表示“十”，有“結繩記數”之義。戰國時期，才用一橫一豎來表示“十”。“十”字的本義就是數字十，後來引申為“多，齊全，完備”之義。在古人看來，數字到十已經是巨額了，所以廣大深厚的“博”字，同心協力的“協”字，都是從十得義，意為衆多。

“百”字在甲骨文中是一個特指的字，意為一百，而在“白”字上面加兩道杠即為二百，加三道杠即為三百。《說文解字》中解釋為：百，十十也，從一從白。

因此我們若想了解“百”，便首先要了解“白”字。

甲骨文中“白”字像拇指之形。試看自己的拇指指甲的後部有一略帶白色的月牙形，将包括這一部分的指甲畫出來，便會得到甲骨文中的“白”字。手的五指中，拇指粗大，排在第一位，而且不與其他四指并列，故用以表示排行老大。也正因如此，白便有“大”的意思，所以稱大哥為“伯”。春秋五霸又稱春秋五伯。

“白”字的演變

随着漢字意義的演化，“白”字被借用作表示一種素色，又因為素而無塵，故引申為明亮、幹淨之意。現在漢字中許多由“白”字組成的字都與明亮有關。如：皇、皎、皚等。

古人到十就認為很大了，現在發明了“百”，自然就更大了。“百”字因為大，還引申為衆多的意思。如：百谷、百戰不殆等。“百姓”一詞，古今都用，現在泛指不居官位的人。但在戰國以前，“百姓”往往是對貴族的總稱。如《詩經》中便有：群黎百姓，遍為爾德。意思是：衆多的庶民和貴族，普遍感化于你的美德。

“萬”竟是一隻蠍子

由百而千，“千”字在甲骨文中的形體中間實為“人”形，下部附加的短橫是個指示符号，表數目。一道橫杠指一千，兩道橫杠表示兩千，三道橫杠表示三千。

而在漢字的數字中，最讓人迷惑的是數字“萬”，它竟是一隻蠍子的形象。萬字的本義也即為蠍子。

“萬”字的演變

甲骨文中，“萬”字上部是兩個“鉗子”，中間是蠍子的身子，下部是蠍尾，可謂将蠍子的動态表現的淋漓盡緻。

在古時候，蠍子很多，所以萬字借來表示十千這個大數。那時人們的居住條件還相對簡陋，經常受到蠍子的攻擊。山東農村的許多地方至今仍保留着清明節折柏樹枝防蠍子的習俗，有“柏樹枝拍牆，蠍子不蟄孩他娘”的俚語。

若在浩如煙海的詩詞中選取一句來表達先祖們的造字智慧，筆者認為非“看似平常卻奇絕，成如容易卻艱平”一句不能概括。

在詩詞方面，以數字入詩的有一首諸君不可不知，此即為卓文君的《兩地書》，全詩為：

一别之後，兩地相思，隻說是三四月，有誰知是五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷，十裡長亭望眼欲穿。百思想，千系念，萬般無奈把郎怨。萬言千語說不完，百無聊賴十倚欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒。五月石榴紅勝火，偏遇陣陣冷雨澆花端；四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂。三月桃花随水轉，二月風筝線兒斷。噫！郎呀郎，恨不得下一世你為女來我為男。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!