在少林寺的牆上，寫有“禅宗祖庭”四個大字。禅宗為中國佛教的一個宗派，據傳由達摩祖師傳入中國，因此達摩被尊為中國禅宗初祖。

據目前流傳的禅宗世系表，禅宗初祖為達摩，二祖為慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。自五祖弘忍以下的六祖，便歧義紛呈，一共出現了三個六祖。

現在提起禅宗六祖，恐怕大多數人會想到那兩首著名的偈語。據說五祖弘忍晚年命門下弟子作偈，以考驗各弟子的修持水平。

神秀作偈曰：

身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

惠能作偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍看到惠能的偈語後，傳其衣缽。弘忍圓寂後，惠能成為禅宗六祖。而神秀及其門下不服，欲害惠能，惠能無奈逃到南方，自是禅宗分為南北兩宗。南宗以惠能為首主張“頓悟”；北宗以神秀為首主張“漸悟”。

這個故事流傳了千百年，時至今日，還有很多人對此深信不疑。然而，這個故事卻是南宗編造出來的。

兩京法主，三帝國師——神秀

弘忍于唐高宗永徽五年在黃梅縣東北馮茙山建立禅寺，因在雙峰山之東，故稱東山寺，元代改為東山五祖寺。弘忍門下弟子甚多，神秀為佼佼者，是弘忍最為器重的弟子。神秀在弘忍門下“服勤六年”後離開。

弘忍去世二十多年後，東山法門引起武則天的重視，下令迎請神秀道洛陽，宋之問《為洛下諸僧請法事迎秀禅師表》中，說武則天早就“夢寐斯人”。

神秀見武則天時已經九十多歲，他可以坐着肩輿上殿，結跏坐見皇帝，武則天還向他行跪拜禮。神秀被譽為“兩京法主”、“三帝國師”。

神秀圓寂後，唐中宗賜号“大通禅師”。在張説撰寫的《大通禅師碑》中，列出了一個禅宗傳承表：“自菩提達摩天竺東來，以法傳惠可，可傳僧粲，粲傳道信，信傳弘忍......東山之法，盡在秀矣。”

也就是說，張説認為，神秀為禅宗六祖。

神秀繼承了道信、弘忍以心為宗的禅法，與達摩祖師一脈相承，以“心體清淨，體與佛同”立說，主張“坐禅習定”。“奉持《楞伽》，遞為心要”。保持着達摩禅旨，仍奉行《楞伽經》的漸修禅法。

六祖大師——惠能

惠能俗姓盧，鹹亨三年入東山寺，向弘忍學法，在弘忍門下三年。後至南海光孝寺，演說東山法門。惠能南下嶺南時，遇印宗法師講《涅槃經》，有二僧争辯風吹幡動是風動還是幡動，惠能說是心動，立時先聲奪人。印宗得知惠能是弘忍弟子後甚覺欣喜，後來便是印宗為惠能落發的。

禅宗在神秀、惠能、法如等弘忍大弟子在世之時，并無南北之分，後來之所以會分裂為水火不容的南北兩宗，完全起自惠能的弟子，神會之所以這樣做，自是想樹立南宗正統的地位，另一個原因，恐怕就是他本人想把自己扶到禅宗七祖的位子上。

惠能大師

神會向北宗發難，入洛宣揚“菏澤頓門”之時，不但神秀已經作古，就是神秀的兩大弟子普寂、義福也已去世。竟然無人出來指斥神會之非，以緻這個謊言流傳千古。

第一位禅宗六祖——法如

中國禅宗第一份傳承表出自《唐中嶽沙門釋法如行狀》，這份中國禅宗第一份禅宗傳承表是這樣的：達摩-慧可-僧璨-道信-弘忍-法如。

現在一提到“禅宗六祖”，便說“南能北秀”，但實際上惠能在弘忍門下三年，隻是一位行者，還沒有剃度出家；神秀在弘忍門下“服勤六年”，便離開了弘忍。弘忍去世時，他門下最有名的幾大弟子中，隻有法如還在身邊。

法如（638-689）俗姓王，祖籍山西上黨（現山西長治），十九歲時投惠明為師，兩年後惠明對法如說，蕲州忍禅師行一行三昧，你應該到他那裡去求教。法如遂來到蕲州黃梅縣東邊的雙峰山東山寺，投弘忍為師，專心學習“一行三昧”。法如在黃梅東山寺，奉侍弘忍十六年之久，直至弘忍去世才離開。

五祖弘忍入滅之時，門下最著名的五大弟子中，隻有法如一人随侍在側，神秀與惠能均不在身邊。因此弘忍就算有什麼臨終遺言也隻能和法如說，密授東山法門的真谛了。

弘忍去世後，法如于683年北上嵩洛，隐居于少林寺，默行禅道。法如與神秀、惠能等鋒芒外露的師兄弟不同，在少林寺三年間，少林寺僧衆皆不知其來曆。直到垂拱二年（686年），僧衆們才發現法如是一代大禅師弘忍的嫡傳。于是洛陽高僧大德齊集少林寺，請法如開講禅要。法如推辭再三，衆僧祈請再四，這才開講禅要。演說衆僧聞所未聞的“道契于心”之宏論，“一印之法，密印于衆意”。

法如自稱無接法弟子，但在衆多求法者中有位李元珪（644-716）自稱是法如的嫡傳弟子，他在永淳二年遇到過法如，但法如并未向他傳法，他在垂拱二年聽法如開講禅要後感歎說：“嘗聞千載一遇，今謂萬劫難逢”。

法如去世後，元珪南下荊州玉泉寺，向神秀學習了一段時間，然後返回嵩嶽。元珪有位弟子叫靈運，靈運俗姓蕭，為梁武帝蕭衍的後人，靈運有弟子堅順，是法如系可查到的最後一位弟子。

神秀、惠能、道安等人在世之時，此表中的禅宗六祖為法如。神秀、惠能等弘忍的諸大弟子都沒有對這份傳承表提出異議。隻是法如自稱無接法弟子，以緻法如系不為世人所知。

當年這份傳承表出現之時，神秀、惠能、道安等人均在世，禅宗也沒分裂為水火不容的南北兩派。如果此傳承表不實，神秀、惠能以及他們的弟子們不可能不提出異議。

另外元珪先後從師于法如和神秀，卻隻稱是法如弟子；義福也是向法如求法，恰遇法如去世，才轉投神秀為師的。這些都反映出當時法如在學禅者心目中的地位。

本文參考資料：

《少林寺内傳》

《少林訪古》

《中國佛教》

相關閱讀：

讀書雜記（1）龍雕之戰——力拼《射雕英雄傳》的《沉劍飛龍記》

讀書雜記（2）說說金庸武俠小說《天龍八部》中虛實相間的曆史

讀書雜記（3）金庸筆下的放下屠刀立地成佛

讀書雜記（4）說說十四部梁羽生精品武俠小說，不輸金庸

讀書雜記（5）張愛玲的蒼涼與華麗

讀書雜記（6）俗不可耐的黃藥師

讀書雜記（7）金庸《笑傲江湖》的“前世”——《卧雪還情錄》

讀書雜記（8）武學最高境界——以意克敵vs無招勝有招

讀書雜記（9）從《武林天驕》看梁羽生創作思想之轉變

讀書雜記（10）俠客與俠——簡說武俠小說中俠客形象的流變

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!