不知從何時開始，在現在社會中流行一股“躺平風”。所謂的“躺平一族”，即面對生活壓力、職場競争、家庭關系等一系列問題時，主動選擇走向邊緣，用消極的方式應對一切。

我們先不讨論躺平到底是對是錯，單單就這樣對生活消極的态度，肯定是不可取的。

然而，有不少“躺平青年”卻振振有詞，把魏晉的“竹林七賢”，與“田園派”代表詩人陶淵明奉為“躺平始祖”，想以此達到心靈上的某一種慰藉。

那麼，著名田園詩人、文學家陶淵明，他是否如今天的“躺平青年”一樣，打着歸隐田園的旗号，真的就躺平不起了呢？

這個問題的答案需要一分為二來看待。陶淵明是否主動躺平，與他所處的時代還有家庭背景有着直接關聯。

翻開史書我們不難發現，魏晉南北朝時期（特别是東晉南朝）隐士輩出。僅《陳書》的記載統計，這一時代就共有隐士89人次（實際數字遠不止于此）。

這些隐士多隐居在幽美的山林之中（主要集中分布在尋陽、會稽、建康及其周邊地區），不事生産、屢拒功名，整日醉生夢死，通過作品抒發心中情懷，尤以“竹林七賢”、陶淵明最為出名。

譬如，1600年前陶淵明筆下的“世外桃源”，至今仍是我們憧憬的烏托邦，成為中國人長久以來的精神家園，導緻都市年輕人越來越向往“陶淵明式”的田園生活。

雨天、田地、花草等等代表着鄉村氣息的物件，讓疲憊的年輕人找到了些許精神慰藉。

縱觀陶淵明的一生，從家道中落，流落他鄉，再到前後五次入仕，直至最終歸于田園，其生平履曆不可謂不精彩。

但是，結合時代背景，陶淵明似乎不能完全算作“主動躺平”。導緻他最後棄官不做，歸隐田園的誘因，無非是以下四個大方面。

一、遁世——少無适俗韻，性本愛丘山

陶淵明家族的發迹，應當源于他的曾祖父陶侃。陶淵明祖父陶範受到其父親影響，聰敏好學，最後官至太守。

然而，因受到門閥士族打壓，到了陶淵明父親那一輩家道已然中落，陶淵明就是在這樣的條件下出生的。

按照當時的門第标準，陶淵明隻能算作寒素士人。雖有一定政治資源和家族背景，但與真正的門閥士族相比，還是不值一提。

因出生和社會環境無法選擇，陶淵明長大成人後遭到社會排斥，形成了自我獨立的人格。

“少無适俗韻，性本愛丘山俗”意思就是陶淵明不适應當時的社會環境。一來源于身份地位不匹配；二來是思想上受到儒家影響。

陶淵明仍然存有經世濟民理想，這與當時清談玄理的社會氛圍形成了背道而馳的局面。

久而久之，陶淵明産生了強烈的遁世需求，最為理想的一條途徑就是歸隐山林。

當時的門閥控制權力，導緻政治黑暗，給當時的社會造成很大災難。僅侯景之亂，就使富庶的江南變成“千裡絕煙，人迹罕至，白骨成聚如丘隴”的人間地獄。

針對諸多天災人禍，為躲避塵嚣、安生保己，陶淵明産生歸隐山間的想法，非常具有當時社會的代表性。

不僅陶淵明，大名鼎鼎的葛洪，與一大批隐士在飽嘗亂政之苦或仕途不順後，紛紛走上了歸隐山林這條路。

二、起伏——誤落塵網中，一去三十年

古往今來，不管是平民百姓還是王公貴胄，大部分人都向往平穩的生活。

這裡的“平穩”指的是家庭與工作不會出現太大波折，最好能穩中有進，人還不會太累，有充足的物質來源。

反觀陶淵明，其出身雖算不上門閥，卻比普通百姓強出不少。隻不過，陶淵明前後五次當官，無疑表明了陶淵明的仕途不順。

公元394年前後，29歲的陶淵明離開了田園，他終于出山當官，因“将養不得節”，擔任江州祭酒。雖有些勉強，甚至感到羞恥，但掙錢嘛，必須得拉下面子。

沒過多久，陶淵明就辭去了江州祭酒的職務，回到故鄉南山一帶繼續過起田園生活。

第二次當官是在陶淵明35歲前後，有了第一次失敗的入仕經曆，陶淵明在家裡過了6年田園生活，再次當官，順便賺取些生活費。

這一次陶淵明成為劉裕的參軍。出于對劉裕不滿，還深深眷戀着田園生活，于是陶淵明再次回歸山林。

回歸田園整頓一番後，陶淵明似乎心有不甘，又再度出山當官，投奔了當時的風雲人物桓玄。

為了能站穩腳跟，陶淵明離開故裡，前往政治中心江陵。隆安五年冬，陶淵明親生母親孟氏病逝，他借口回家舉喪，徹底離開了桓玄的軍營。

第四次當官是在晉安帝義熙元年（公元405年）3月，建威将軍江州刺史劉敬宣想找一個可靠的人，替他去京城遞交辭職表。

他聽說陶淵明是東晉名流陶侃的後人，曾是劉裕的參軍，故給了他一個參軍的虛銜。

陶淵明看不上這個閑職，無奈人窮志短，完成了“送信”的使命拿到報酬後，他反倒把劉敬宣給炒了鱿魚。

第五次當官同樣是在義熙元年，與第四次時隔半年時間，陶淵明擔任彭澤縣令。

對于這次當官，陶淵明是這麼說的：“餘家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術，親故多勸餘為長吏。脫然有懷，求之靡途，會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以餘貧苦，遂見用于小邑。”

大意就是家裡很窮，日常耕種織布，不足以一家老小生活，米缸裡沒有存糧，沒有辦法解決。親友們都勸我去做官，我就隻能到了這個縣衙當一個小官。

過了沒多久，陶淵明産生歸鄉之情。恰逢妹妹病逝，陶淵明請求辭去官職，再次歸隐田園。這一去，陶淵明便再也不入官場了。

具體算算，陶淵明前後五次當官，在官場裡痛苦掙紮十二年。本來願望“師聖人之遺書，發忠孝于君親”，結果官場的勾心鬥角讓陶淵明無法适應。

加上本性熱愛田園、自由，使得陶淵明義無反顧地五次當官，五次還鄉，甯可窮，都要堅持自己的本心。

依我之見，陶淵明能五次出山，不完全是為了掙取生活費。

民間有句俗語，學會文武藝，賣與帝王家。陶淵明再怎麼着是個文化人，恰逢亂世，曾有過救國救民的念頭，但每次當官總是有些事情令他不如意。

期望越大失望越大，陶淵明在一次次出山歸隐的過程中，逐漸累積的信心被全部打散。

第五次當官經曆結束後，他是徹底死心，再也不想陷入塵世，尤其是這混亂不堪的官場。

三、審美——久在樊籠裡，複得返自然

魏晉南北朝，特别是東晉之後的朝代，社會上一度流行玄學之風。

玄學是一門莊子哲學，其核心是老、莊推崇的道，基本精神就是順應自然，返璞歸真。

這種精神必然深刻影響着當時人們審美意識和形成與發展，尤其是酷愛學習的東晉隐士們。

在這種精神的感召下，産生了強烈的審美需求。他們為了超脫凡塵、陶冶情性，紛紛歸隐自然美的山林中。

講得更直白點，逃離了官場生活的陶淵明感到身心暢快，他一邊種着莊稼，一邊欣賞這良辰美景，生命随着時間自然流淌，這一切給他帶來的最真實暢快的體驗。

陶淵明早已看破塵世，他活明白了，與其追逐虛無缥缈的救國救民，倒不如過好自己的每一天。

正因如此，陶淵明才一口氣寫了五首《歸田園居》，詳細描寫了他所見識到和腦袋裡想象的田園風光，包括著名的世外桃源。

四、研學——好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食

在農活之餘，陶淵明特别喜愛讀書，他曾說過：“好讀書，不求甚解，沒有會意，便欣然忘食。”

從讀書中得到快樂，不是将其當做攫取名利的手段，這是陶淵明一生信奉的準則，也是許多東晉南朝隐士隐居生活中不可缺少的重要内容。

這一時期的隐士潛心研究、笃學不倦，達到令世人驚歎的程度。

包括葛洪、陶弘景等追求長生之人終日隐居于山間，研究養生之法，具有強烈的研學需求。

從事研究學習、聚徒講學需要有一個清淨、自由的環境。當時的社會充滿黑暗與動亂，為了便于研究講學，他們不得不找一個清靜、自由開闊的地方，滿足于研究學問、追逐審美等諸多需求。

無人打擾的田園山林，便是最好的去所了。因此，研學需求是以陶淵明為代表的東晉南朝隐士隐居山林的一大推動力。

在東晉南朝特殊的社會環境中，以陶淵明為代表的隐士需求是十分複雜的。

與其說他們是主動躺平，倒不如說因為各種各樣的需求選擇歸隐山林。在幽美的山林中寄情于山水，或研究學問，尋找自己的精神寄托，促進了山林的文化建設。

在那樣的環境與個人需求下，陶淵明屢屢入仕不順，倒不如尋求真我，反倒是一種解脫。

如今青年的躺平卻是一種逃脫；“解脫”與“逃脫”隻差一字，其中的深意卻相去甚遠啊。

參考文獻：

［1］陶淵明隐士形象的确立及其成因，作者白倩，甯波教育學院學報

［2］論儒玄兩學對陶淵明仕隐思想的影響，作者付雨鑫 楊豔春，通化師範學院學報 2014年09期

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