“無為而治” 經常是我們概括道家思想的一句話，也拿它作為老子或《道德經》的代名詞。如果不是專門認真地探讨《道德經》或老子思想，隻是在平常的談話中引用一下，一帶而過，“無為而治” 大都指的是順其自然，任其發展，别太多幹預，保持距離，别太較勁兒......這類意思，似乎有點消極。靜待花開，開不了算逑；靜觀其變，變成啥都行。

這樣理解這樣用不是不行，簡明清晰，大師加持，消極得天經地義，人間正道。但老子就坐不住了，他不是這個意思。“無為而治” 老子說的是方法，世人看到的是态度。老子的态度仍然是積極的，他更希望把事情做得更好，隻是他看到了本質，才希望人們做事時不要有太多的意圖謀略，急功近利，而應該依着事物的紋理來，按客觀規律和節奏做事，最終才會把事做好。

這個 “為” 字很關鍵，是這部經書的 “經眼”。

我們大多數人把 “為” 僅理解為“作為”，自然就是“無作為而治理”，啥都不幹的意思了。而老子在這裡所說的“為”是謀劃、意圖、功利、人為的意思，簡言之“無為”就是别想太多，别用力過猛。比如現在的家長教育孩子，“無為而治” 就是放棄掉名校、精英、成功這些妄念，不去攀比，不折騰學區房、重點班、校外培訓這些執念的事兒。讓孩子自然成長，給孩子安全、健康、快樂的環境和引導即可。這“無為而治” 不是正解嗎？

一部《道德經》5162字， “為” 字出現了116次，而 “道” 字隻有76次。

“為” 在《道德經》中無外乎三個詞義：一是常用的 “是，作為（動詞），成為，以為，使” 等系動詞用法，如“善之為善”，“使民不為盜”，“以萬物為刍狗”，“大者宜為下”等等，發二聲音；二是 “做，制作，治理，使用，作為（名詞），運行，追求，研究，種植” 等實意動、名詞，也發二聲音；三是 “妄為，人為，功利心，個人目的，意圖，謀劃，刻意”等意思，發四聲音。第一種詞義比較常用，容易理解，沒有歧義，本文不表。後兩種詞義在《道德經》中既舉足經重，又常糾纏在一起，容易引起歧義，而且人們已經約定俗成把他們都讀作二聲，就更是糾纏不清了。但對理解《道德經》來說 ，差之毫厘謬以千裡，必須一一厘清：

第二章，“......是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始， 生而弗有，為而弗恃，功成而弗居......” 第一個 “為” 字是功利心，主觀意圖，人為因素等意思，就是聖人做事是沒有功利心和太多人為主觀的因素。與 “行不言之教” 一起更好理解，就是說聖人教化民衆不是靠說教，而是用自己的思想和行為去影響。第二個 “為” 字是 “運行” 的意思，是說道讓萬物運行但不會以此而作為自己的資本，讓萬物依賴它。按現代漢語拼音對 “為” 的發音和字義的界定，第一個 “為” 字應是四聲（wèi），第二個 “為” 字應是二聲（wéi）。

第三章，“......使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。” 第一個 “為” 還是功利心的意思，四聲；第二個 “為” 是做事、治理、運行的意思，二聲；第三個 “為” 仍然是功利心的意思，四聲。“為無為” 就是以無為而為。

第十章，“......愛民治國，能無為乎？......生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。” 前者四聲 “為”（wèi），後者二聲 “為”（wéi），意同第二章。

第二十九章，“将欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失......” 這四個都是四聲 “為” ，都是懷着功利心，圖謀設計，上下運作的意思。

第三十七章，“道常無為而無不為......” 第一個 “為” 是人為、妄為的意思，四聲；第二個 “為” 是作為、作用的意思，二聲。整句意思就是，道永遠是順應自然規律，作用于萬物的。

第三十八章，“......上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘（rang:三聲）臂而扔之......” 前四個 “為” 都是四聲，都是主觀意圖的意思，第五、七、九個 “為” 字是二聲，作為、運行的意思，第六、八個 “為” 字又是四聲了，還是主觀意圖的意思。這是《德經》第一章，老子在這裡把人之道分為五個層次，自上而下為道、德、仁、義、禮。

第四十三章，“......吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。” 兩個都是四聲 “為” （wèi），不用再重複解釋了，跟上面一樣，大家應該能理解。

第四十七章，“......是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。” 四聲（wèi）。

第四十八章，“ 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為......” 前兩個是二聲 “為”（wéi），研究、追求的意思；後兩個是四聲 “為”（wèi），意圖妄為的意思；最後一個又是二聲“為”（wéi）。整體意思就是做學問知識會越來越多，追求道妄念會越來越少，少之又少之後就會不妄為，達到不忘為的境界就沒有做不成的事了。

第五十一章，“......生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。” 同第二、第十章。

第五十七章，“......故聖人雲：‘我無為 ，而民自化......’” 四聲（wèi）。

第六十三章，“ 為無為，事無事，味無味......” 同第三章。

第六十四章，“......為之于未有，治之于未亂。......為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。......以輔萬物之自然而不敢為。” 第一個 “為” 是二聲（wéi），做、處理的意思。後面兩個同第二十九章。最後一個是四聲 “為”（wèi），妄為，妄加幹預的意思。

第七十五章，“......民之難治，以其上之有為，是以難治。......夫唯無以生為者，是賢于貴生。” 兩個都是四聲 “為”（wèi），意思是民之所以難以治理，是因為上層統治者為自己圖謀妄為，隻有那些不貪圖生活享受者，比把享受生活看得更可貴的人賢能。

第七十七章，“......是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。” 同第二、第十章。

第八十一章，“......聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不争。” 前者四聲 “為”（wèi），後者二聲 “為” （wéi）。這是通行本《道德經》最後一章的最後一句，也是曲終奏雅、總結陳詞的主旨句。意思是聖人不為自己積累，他越為别人着想，自己擁有的也越多。天之道是有利于萬物而不會有害的，人之道是萬衆生生不息，好好生活，不要跟别人争，盡力做好自己的事。

不知各位搞明白沒有？一會前者後者，一會二聲四聲，如果沒看過《道德經》可能更糊塗了。所以呢，本文在說文解字之餘，最大的希望是能引起大家閱讀《道德經》的興趣。

閱讀《道德經》的三個小tips：

1.是給管理者看的。

2.主講天之道和人之道（德），穿插進行。

3.“為” 的重要解讀是 “妄為，人為，功利心，個人目的，意圖，謀劃，刻意”等。

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