弟子規的五大部分?原文81：列典籍，有定處；讀看畢，還原處，我來為大家講解一下關于弟子規的五大部分?跟着小編一起來看一看吧!

弟子規的五大部分

原文81：

列典籍，有定處；讀看畢，還原處。

翻譯：

把書籍分門别類，放到一個固定的地點；看完一本書之後，要把它還到原來的地方。

評價：

把看完的書籍放回原處，由此推廣，我們應該把使用過的任何物品都放回原處。有人說“道法自然”，一切順其自然就好，何必那麼麻煩？在下對此不敢苟同，俗話說“玉不琢，不成器”，原生的玉石胚不經過打磨，就成為不了精美的玉器；花草樹木不經過修剪，就很難成為棟梁之材（因為它會肆意生長，容易長歪），所以我們應該有規矩的生活，不能太随心所欲。“物歸原處”就是一個非常好的生活習慣，假使我們養成了這個習慣，那麼我們就再也不用為找東西而浪費時間了，因為它始終會在一個固定的地方。

進一步的做法，就是把相同類型的東西放在一起。比如家裡有很多鑰匙，我們總是會把一些鑰匙放丢了，尋找的時候翻箱倒櫃，白白浪費了許多時間。我們可以家裡的牆上粘上一排鑰匙鈎，把所有的鑰匙都挂在上面，如此既整齊又美觀而且以後再也不用到處找鑰匙了。再比如身份證、房産證、學曆證等重要的物品都放在一個固定的櫃子裡；扳手、老虎鉗、十字刀等生活工具也放在一個固定的櫃子裡。這樣分門别類之後，以後找什麼都會很方便，用過之後再放回原處，這樣我們的生活效率就會提高很多倍。

原文82：

雖有急，卷束齊，有缺壞，就補之。

意譯：

正在讀書，即使忽然來了急事，也不能馬上離去，而應該先把書收好，然後再去；如果書籍有了缺損毀壞，就要修補增添一下。

評價：

書籍是珍貴的，尤其在古代那個生産力非常落後的年代，當時的人們自然會更加珍惜書籍。

原文83：

非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。

翻譯：

不是四書五經的書，就不要去看，因為那些東西對智慧發展沒有什麼用處，對心志也有不利影響。

評價：

《弟子規》開篇就是“弟子規，聖人訓”，所謂的聖人自然就是孔孟，所謂的聖書自然是四書五經，所以這麼翻譯并沒有問題。

封建社會把一個凡人無限拔高成了“聖人”，把孔孟的書無限拔高成了“聖書”，發展到極緻就是除了四書五經，其他的書都成了異端邪說，毀壞心志的了！一個社會，一個民族一旦開始故步自封，不接受新思想，那麼它就離滅亡不遠了。無怪乎清朝詩人龔自珍說，“萬馬齊喑究可哀”了，社會思想遭受鉗制，再加上文字獄，困的清朝江河日下，直到滅亡。

在下将這句話修改為“兼聽明，偏信暗；觀群書，知優劣”，意思是“兼聽則明，偏信則暗”，沒有“壞書”作對比，又怎能知道什麼是“好書”呢？假如這個世界上沒有壞人，那麼什麼是好人呢？一切都是對比出來的，需要讀者自己去判斷，而不是讓别人越俎代庖。直接限定“好書”的範圍，就好比愛護嬌弱的嬰兒，唯恐Ta受到傷害一樣，然而國民不是嬰兒，凡是年滿十八歲的公民，都應該有自己獨立的判斷。

原文84：

勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴緻。

意譯：

不要自暴自棄，聖賢是可以通過循序漸進地學習達到的。

評價：

可把“聖與賢，可馴緻”修改為“彼賢人，可循緻”。原因如下：

這裡有兩處改動，第一處是把“聖與賢”改為了“彼賢人”，把其中“聖人”的因素去掉了。因為“聖人”會給人一種盲目崇拜、仰視、敬畏的感覺，而“賢人”隻是一個比較優秀的凡人，其言論是可以讨論、評價的，更有利于我們批判的學習。反過來，你要說一個聖人哪裡說錯了，豈不是很違和嗎？

第二處是把“可馴緻”改為了“可循緻”。“馴”這個字的确有逐漸、循序漸進的意思，但大多數人看到這個字都會有一種“聖賢是可以通過馴服達到的”感覺。《弟子規》本身就因為無腦順從父母而為人所诟病，此處既然容易引起大家誤會，那就不如幹脆把“馴”改為“循”，音沒有變，意思沒有變，這實在是最合适不過了。

《弟子規·樹解》完

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