傣族是一個曆史悠久的民族，在漫長的曆史長河中，創造了豐富多彩的曆史文化，代代傳承。傣族節慶文化是傣族曆史傳統文化的縮影，它既展示傣族的生态文化、圖騰文化、宗教文化、民俗文化、飲食文化、服飾文化、工藝文化、水文化和詩歌、繪畫、文學、藝術、體育等等，它是中華民族絢麗多姿的節慶文化花叢中的一朵奇葩。傣族重大傳統節慶有“桑堪比邁”（潑水節）、豪瓦薩（守夏或入雨安居，俗稱關門節。）、奧瓦薩（出守夏或出雨安居，俗稱開門節。）等。

“桑堪比邁”（潑水節）

“桑堪比邁”即傣曆新年節。傣曆一般以6月為首，5月為末。每年的新年是太陽沿黃道十二宮運行至白羊宮之日，此時多為傣曆6月，所以有“楞賀桑堪比邁傣”即“傣曆6月新年節”之說。

新年到來，傣族人民都要舉行最隆重的“趕擺”慶祝活動，一般為3-4天。第一天為舊年最末一日，傣語稱“宛多桑堪”，即除夕；傣曆舊年與新年之間往往有1-2天的“空日”，傣語稱“宛腦”，既不是舊年又不是新年的日子；随後才是新年元旦，傣語稱“麥帕雅宛瑪”，即“日子之王來到的日子”。新年間，各村各戶殺豬宰牛，做米幹、米線，穿新衣、新褲，參加慶祝大會和“趕擺”活動。期間，在各村各寨的佛寺裡都要舉行隆重的 “沐佛”活動，“沐佛”活動結束後，人們用純淨的水相互潑灑，相互祝福。這一活動慢慢演變和發展，形成了今天的“潑水狂歡”活動。屆時，成群結隊的民衆走上街頭，參與相互潑水祝福的狂歡活動，熱鬧非凡。因此，人們又把傣曆新年節稱為“潑水節”，“潑水節”就變成了傣曆新年節的代名詞。

傣曆新年節，節中舉行潑水狂歡、沐佛求福、軟蘇布施、趕擺慶典。趕擺活動中又有燃放高升、火花、水燈活動，還有跳“依拉灰”，跳“孔雀舞”、表演傣族傳統武術等民間技藝表演和堆沙、劃龍舟、鬥雞等民間體育競賽，同時還進行民族商品交易等活動。傳統的傣曆新年節，過去多為民間活動，由傣族各村寨老人商議而定，在“麥帕雅宛瑪”日前後擇日舉行新年“趕擺”活動，便于各村寨群衆相互走訪，參與活動，往往新年活動會延續一個月左右。

如今，“潑水節”是西雙版納全州各族人民共同的民族傳統節日。屆時，全州放假三天，各族各屆及來自五湖四海的朋友歡聚一堂，共度共慶這一盛大的民族團結盛會。西雙版納“潑水節”已于2006年列入國家級非物質文化遺産名錄。

潑水節的傳說：

很久以前，天上掌管日月星辰的是一個兇殘的暴君魔王，叫捧麻點達拉紮，他無惡不作，調亂日月星辰時間，使人間節令不分，白天、夜晚混亂，風不調雨也不順，人們無法正常生活。百姓恨死他，用箭射他，箭射到他身上，隻見火星亂飛，魔王一動也不動；人們拿刀去砍，隻聽得叮當一聲，火光閃閃，魔王一根汗毛也沒有損傷；人們又用火去燒，魔王卻在火中哈哈大笑。魔王有七個美麗的姑娘，她們對父王的作為十分憎恨，暗中商議要殺死捧麻點達拉紮，為民除害。　

一天夜裡，魔王最寵愛的七姑娘，按照大家商量好的計謀，請捧麻點達拉紮喝酒。當魔王喝到有點醉意的時候，七姑娘趁敬酒試探地說：“父王啊！你的本領真大，刀砍不傷，箭射不進，水淹不死，火燒了你還高興，你是福大命大啊！祝父王千年萬年長壽無疆！”　　魔王真醉了，說話露了底：“女兒呀，天底下哪有不會死的人，我最怕的有一件事！” “父王怕什麼？’ “我最怕有人拔下我的頭發勒我的脖子。” 七姑娘不露聲色，她繼續給父王灌酒，直灌得捧麻點達拉紮頭昏眼花，宮廷倒轉。魔王要七姑娘扶着他上床，不一會就打起呼噜睡得像死豬一樣。七姑娘靈機一動從魔王頭上拔下一根頭發，朝他脖子上一勒，捧麻點達拉紮的頭像熟透的瓜，咕噜噜滾到地上。　　沒想到捧麻點達拉紮的頭一碰到地就着起火來，像一個火球滾到哪裡就燒到哪裡。吓得七姑娘大叫起來，六個姑娘聞訊沖過來，看着燃起的熊熊大火毫無辦法。大姑娘急中生智，把捧麻點達拉紮的頭抱起來，火馬上就熄滅了。于是，七個姑娘輪流抱着魔王的頭，每人抱一天（天上一天等于地上一年），輪換時，大家向她身上潑水沖洗污垢，也防止魔頭再起火。　　從此以後，傣家人為了紀念這七位大義滅親為民除害的姑娘，每到新年就相互潑水，互相祝福，這就是傣曆新年潑水的由來。

新年潑水是一種禮節，既隆重又熱鬧。除夕那天，人們先到佛寺裡，取來最幹淨的清泉（江河）水，采來最香的鮮花，把花瓣撒在水中，每人取一瓢，用含着花香的清水給佛像沐浴（象征給佛祖沐浴），祈求來年平安。儀式舉行完後，人們用樹枝和鮮花浸水相互淋灑，以示祝福，口中不斷地說着“薩瓦沙麗”（吉祥安康）“如利京宛”（幸福健康）。對長者隻能輕輕地淋灑在肩和背上，表示尊重。到佛寺外和街上，年輕人們就可以潑水狂歡，以示祝福和歡樂。

“毫瓦薩” （關門節）和“奧瓦薩（開門節）

傣族的傳統節日除傣曆新年節外，隆重的還有“毫瓦薩”和“奧瓦薩”.即關門節和開門節，實際為傣族的傳統佛教節日。 “毫瓦薩”時間在傣曆9月1 5日（約陽曆6月中旬）。從這天開始三個月為佛教的安居齋戒期，此間僧侶在佛寺裡淨居修學，接受供養，不許外出巡遊。世俗信徒也要到佛寺裡靜坐參佛，聽經拜佛。在這三個月裡，正值雨季來臨，氣候炎熱，稻秧已經栽插完，農事活計少，人們在村寨裡以戶為單位，每隔七天輪流祭奉（做赕）一次，也稱“赕星”，要殺豬宰牛，全村人都參加，以食物、鮮花、蠟條、錢币獻佛。老人信徒常留宿佛寺中，與僧侶一樣生活。村寨裡青年男女不準談婚論嫁，要停止賀新房等一切娛樂活動。三個月裡，要舉行一次大“赕”活動，一般為三天三夜，第一天為“杭赕”，準備獻佛、祭祖的物品，各家各戶在家裡剪紙、做金花、銀花、蠟花，紮紙房子、紙牛、紙馬，抄寫經書經文，殺豬宰牛蒸煮豬肉、牛肉和芭蕉等食品，還要準備錢财實物；第二天“仿坦”（聽經），把所有敬佛、祭祖的物品送到佛寺，虔誠地聽佛爺念誦經書經文；第三天“亞南”（滴水），正午時，在釋迦牟尼佛像前跪拜，雙手合十至頭頂，口中念念有詞，将銀缽中清水輕輕滴入大地，向佛祖和祖先亡靈祈求平安，“赕”的活動才算結束，整個過程神聖而又隆重。

“奧瓦薩”時間在傣曆1 2月1 5日（陽曆9月中旬）。這一天，表示從“關門節”以來的安居齋戒期已滿，男女老幼皆盛裝去佛寺裡拜佛，以食物、鮮花、蠟條、錢币獻佛，向佛祖忏悔，祈求佛祖賜福降平安，同時舉行盛大的娛樂集會，“章哈”演唱，放高升、晚上放焰火、放孔明燈等，慶祝開門節。此時，雨季已過，稻谷收割完畢，故也稱為慶祝豐收的節日。

哈尼族“嘎湯帕”節

一、哈尼族源流　　哈尼族源于中國古代羌人。唐、宋、元、明、清時期，哈尼先民就以“和夷”、“和蠻”、“和泥”、“窩泥”、“哈尼”等名稱見于文獻記載。據哈尼族口傳文化，公元前3世紀，哈尼祖先居住在今大渡河與金沙江交彙地區。後因戰亂和自然災害等原因，向南遷徙，經昆明南遷至滇東南和滇南地區。公元7——8世紀，哈尼先民主要居住在紅河中遊兩岸。公元9世紀中葉，現自稱“阿卡”的哈尼先民繼續向南遷徙，經元江、江城等地進入西雙版納。後南渡瀾滄江逐漸分布于西雙版納全境及泰、老、緬北部。　　二、族稱　　西雙版納的哈尼族自稱“阿卡”，本地統稱“愛尼”。自稱“阿卡”的哈尼族分“吉維”、“吉坐”和“木達”三個支系。随着黨的民族政策的貫徹落實和民族識别工作的不斷推進，先後把“阿克”、“布下”、“補過”、“排角”歸屬哈尼族。　　三、分布1953年7月，西雙版納地區成立第一個愛尼族（即：哈尼族）自治區——“格朗和愛尼族自治區”（後更改為“勐海縣格朗和哈尼族鄉）。至1985年，全州先後成立了7個哈尼族鄉。因撤鄉設鎮或撤并鄉鎮，現全州僅有景洪市景哈哈尼族鄉、勐海縣格朗和哈尼族鄉和勐海縣西定哈尼族布朗族鄉、布朗山布朗族鄉。哈尼族在西雙版納州全境均有分布，主要聚集地有景洪市景哈鄉、勐龍鎮、勐罕鎮、嘎灑鎮，勐海縣格朗和鄉、西定鄉、布朗山鄉，勐臘縣關累鎮、勐捧鎮等。2013年西雙版納州哈尼族人口有19.93萬人，占全州戶籍總人口的20.5%。　　四、習俗　　哈尼族信仰原始宗教，萬物有靈，多神崇拜和祖先崇拜。保持着棺木土葬的喪葬習俗。沿襲着父子連名的取名傳統。　　五、節慶　　哈尼族（阿卡人）主要有“嘎湯帕”、“耶苦紮”等傳統節日。“嘎湯帕”是哈尼族新年節（即元旦），意為“萬物更新”，新的一年開始之意。過去都于每年農曆12月最後一個屬牛日為“嘎湯帕”日。“耶苦紮”節，是哈尼族（阿卡人）紀念祖先——“阿培耶苦”的傳統節慶活動，時間在每年農曆6月最後一個屬牛日前後。為便于西雙版納州哈尼族辦好自己最大的傳統節日——“嘎湯帕”節，1987年，西雙版納州人大常委會把“嘎湯帕”節統一定在每年公曆1月2—4日。節日期間，哈尼族村村寨寨、家家戶戶都洋溢着節日的喜慶，人們殺豬宰牛，廣邀親朋好友一起喝酒、唱歌、跳舞。節日期間必須要舂粑粑、祭祖先，還舉行蕩秋千、打陀螺、對歌等文體活動。

詩歌中唱到：在美麗的加滇地方／聰明的阿培湯瑪阿堯／開創了嘎湯帕節／阿培湯瑪阿堯說／嘎湯帕要過十五天／從那以後／雅尼雅有了嘎湯帕節／雅尼雅過嘎湯帕節／殺了牛羊又宰豬／祭祀祖先神靈／祭祀萬物之神／洗去了身上的塵土喲／算清了記帳的木刻／雅尼雅過嘎湯帕節／該說的話就要說／該唱的歌就要唱／該辦的事情要辦好／該吃的東西要吃飽／該喝的米酒要喝足／家家男兒高興／家家女兒歡樂／在歡樂的日子裡／阿培咪耶來到了加滇／跟雅尼雅過嘎湯帕／在歡樂的節日中／在豐盛的酒席上／快活的阿培咪耶／忘了日出月落／在歡樂的節日裡／雅尼雅隻顧高興／男男女女隻顧吃肉喝酒／一天吃掉三籮米／一天要宰三頭豬／一天要喝三壇酒／谷米少了／酒肉少了／這時雅尼雅啊／才知道發愁／要湯瑪阿堯把嘎湯帕改成5天。

基諾族“特懋克”節

特懋克節的傳說

每年農曆十二月，基諾族都要過“特懋克”節。1988年1月28日，州人大常委會決定把特懋克節的時間定在每年2月6日至8日。特懋克意為“打鐵節”。

相傳，有個婦女婚後懷胎，懷了9年零9個月也生不下來。她就抱了一隻白母雞和一隻黑母雞去巫師“莫丕”處獻菜獻飯，想求得“莫丕”的救助，結果“莫丕”施展了所有的巫術，小孩還是生不下來。有一天，婦女覺得她的肋巴骨很疼，疼得她坐立不安，汗如雨下。過了一個時辰，肚子裡的娃娃咬斷了她的七根肋巴骨，從肋下跳出來一個男孩，一手拿着火鉗，一手拿着鐵錘，一出生就打起鐵來。從那時候起，基諾人開始使用鐵器了。據傳，後來基諾人就有了“特懋克”節。特為打，意為“打鐵節”。特為打，懋克為“大的鐵”，直譯為“打鐵節”。

瑤族“盤王節”

，時長09:25

瑤族“盤王節”的傳說

西雙版納州的瑤族主要居住在勐臘縣的瑤區，景洪市勐旺鄉。

盤王節是瑤族最隆重的傳統節日。

傳說久很久以前，評王和高王打仗，評王出了賞價，誰能勝高王，不僅重賞，還把第三位公主嫁給他，這時無人敢應，瑤族始祖盤護應召出征，渡海取回高王的首級，得配三公主，受封于“南京稽山十寶殿”為王，始稱盤王。盤王與三公主生下六男六女，傳下瑤家十二姓。後來，盤王上山打獵，不幸被山羊觸下山崖而死。不久，兒女們在懸崖腳下的一棵樟樹下找到了盤王的遺體，他們砍到樹，制成木鼓，打死山羊，剝下皮做鼓面，敲鼓唱歌，哀悼盤王。從此，瑤族人民每到農曆十月十六日（盤王生日）敲響長鼓，唱歌跳舞來紀念盤王。瑤家十二姓被趕出千家洞後，在遷徙途中過大海，遇上了大風大浪，7天7夜都未到岸，後燒香許願而獲得盤王的保護，過海登岸。為了報答盤王保護之恩和祈求人畜興旺。十二姓瑤族每到一定時候，都要“還盤王願”，“做盤王”、跳“盤王舞”，“跳長鼓舞”和“唱盤王歌”。盤王死後，一隻眼睛變成太陽，一隻變成月亮，肌肉變成山脈，血管變成河流，大地的花草樹木，是盤王的皮毛。在瑤族人民的心目中，盤王是與日月同輝的神像。因此，逢年過節，瑤族人民還要拜天地紀念盤王。

現在過盤王節，多在瑤族集聚的村寨和瑤區鄉開展活動，有時也在勐臘縣開展節慶活動。活動内容主要是歌舞表演和體育項目競賽，由瑤族群衆演唱瑤族民歌、跳瑤族傳統舞蹈，舉行搖旗擂台賽、頂杆競賽。盤王節慶很有名聲，每逢節慶，省内外瑤族代表、嘉賓和州内各族各界人士紛紛前來慶賀，共度節日。盤王節盛況空前，它已成為各族人民進行文化交流、增進友誼與團結的民族節日。

彜族“百詩佳”節

二月八“百詩佳”傳說

百詩佳是彜語“英雄”之意。

相傳，有一個叫進賢的彜族小夥子，力大無比，武藝高強，上山打虎，下海擒龍不在話下，鄉親們都很尊重他。有一年，外敵入侵國家，進賢應征入伍。臨行之前，他對鄉親你們 說：過年的時候就回來。進賢一走就是一年。第二年春節，還不見進賢回來，鄉親們認為他一定是為國捐軀了，到了農曆二月初七傍晚，人們還沉浸在失去好小夥的悲痛之中，突然，一陣鑼鼓聲響起，隻見進賢騎着高頭大馬，披紅挂彩進革來。在鄉親們的追問下，進賢說出了原委；在抵禦外敵的戰鬥中，進賢英勇殺敵，屢立戰功，被皇帝封為大将軍。可在一次戰鬥中他不幸身負重傷，因為療傷，才延誤了歸期。為了歡迎進賢歸來，第二天，也就是農曆二月初八這一天，村民穿上漂亮衣服，殺豬宰羊，彈起了弦，跳起了三跺腳，蕩秋千，對山歌，打陀螺，丢包，熱熱鬧鬧為這位英雄補過春節。從那以後，香堂人就把農曆二月初八定為英雄的節日，并沿襲下來。

另一傳說：傳說很久以前，創造人類的老天爺叫每個民族的頭人到他那裡領取各民族的文字，并要求頭人們用3個月零3天的時間把本民族的人都教會，才能分到谷魂、田地、牛馬等。香堂人的頭人把文字刻在了糯米粑粑上。在回家的路上，頭人因為饑餓，把刻有文字的粑粑都吃光了,沒有把文字教給族人。香堂人因此沒有分到谷魂、田地、牛馬等。香堂人的生活陷入了極端貧困中。在他們的一再祈求下，老天爺派一對兄妹帶着谷魂、田地、牛馬下凡，并為他們各準備了兩顆雞蛋大的飯作為路上的幹糧。路上妹妹丢失了一顆，吃了一顆。哥哥讓妹妹與自己同吃剩下的一顆，妹妹說這樣倆人誰都到不了人間。她讓哥哥帶着東西先到人間，返回天上時再來接她。妹妹告訴哥哥，如果她死了，每年的二月初七早上到寨子的東面最高的山上最高的樹下叫她的魂，她将給香堂人的谷魂及來年帶來好運。哥哥返回天上時，在路上發現了妹妹的屍體。為了紀念這位品德高尚的姑娘，彜族把農曆二月初八訂為自己的節日。2000年，勐臘縣第十一屆人大常委會第十四次會議“二月八百詩佳”定為勐臘縣内彜族的傳統節日。活動有蕩秋千、打陀螺、跳笙、跳三跺腳、對歌、經貿活動等。

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