貴，就是無貴賤的意思，也是可貴可賤的意思……

——【正五研讀《道德經》】（007）

第三章不上賢

（第二部分）

原文

“不上賢，使民不争；

不貴難得之貨，使民不盜；

不見可欲，使民不亂。

是以聖人之治也，

虛其心，實其腹；

弱其志，強其骨；

恒使民無欲無知也，使夫智不敢。

弗為而已，則無不治矣。”

(二)不貴難得之貨，使民不盜；

1.貴，形聲。小篆字形，從貝,臾(guì)聲。從“貝”,表示與錢物有關。本義：物價高，與“賤”相對。

貴,尊也。貴賤以物喻。猶尊卑以器喻。——《廣雅》

（頓慈居士三步一拜途中）

(三)不見可欲，使民不亂；

1.見，這裡同“現”；

2.欲，“欠”表示有所不足,故産生欲望；

3.亂，會意。金文字形，象上下兩手在整理架子上散亂的絲。是“亂”的本字。本義：理絲。

4.這裡的邏輯結構是：“聖人不見可欲，使民不亂；”

5.不見可欲，是“弗居”的思想體現；“見”就是“無為”，“可欲”就是“之事”；這裡的“見”字，要聯系“無為”來解讀，即若隐若見地示現；這裡“可欲”的解讀很關鍵，前面講過，老子用的“可”字，主要是“相适，适合”的意思，這裡的“可”字就是這樣的意思；

6.使民不亂，是“弗去”的思想體現；“民亂”的人是指民心亂。

7.連起來的大白話就是：（聖人應該）不（妄自）示現（本來就與現實）相應的欲望，（并理順）促使民間不去心亂。

8.其實這裡老子表達了輕視貪欲的思想；這個在當代有積極的現實指導意義：不要妄自示現什麼成功學（尤其是什麼高大上培訓班），以免造成民間都去追求這樣的貪欲，這就是亂民呀！

（頓慈居士三步一拜途中）

(四)是以聖人之治也，

1.這裡的“是以”，是對上述三個方面的小結；上述三個方面，分别簡述了三個“弗居”：賢（人）、貨（物）、欲（心理）；也分别簡述了三個“弗去”：争（名）、盜（利）、亂（心）。

2.治，形聲。從水，台聲。本義：水名。引申義：治水，整治。

3.上述三個無為之事與不言之教，是下文的邏輯起點，即“對于人、物、心理，在思想上要以無為而看待；對于名、利、心，在行為上要做到不言（不執着）。

4.連起來的大白話就是：所以聖人的治理（思想）呢，（就是）……

(五)虛其心，實其腹；

1.虛，“墟”的古字，形聲。小篆字。從丘，虍(hū)聲。丘，山丘。本義：大土山。

以遊逍遙之虛。——《莊子·天運》

虛，空也。——《爾雅》

倉府兩虛，國弱。——《商君書·去強》

2.實，會意。從宀,從貫。宀,房屋。貫,貨物,以貨物充于屋下。本義：财物糧食充足,富有。

實,富也。——《說文》

3.腹，形聲。從肉,複聲。此為後起形聲字,初文應即“畐”(fú)字,象人腹部之形。本義:肚子。

4.這裡的邏輯結構是：“聖人虛其心，使民實其腹；”

5.虛其心，是“弗居”的思想體現——這裡的“虛”就是“居”，“其心”就是“無為之事”；以“無為”的指導思想，結合理順“弗居”的方法論，來看待“虛”，意思就是處于謙虛的位置；來看待“心”，就是陰陽中的陽，“起心動念”（不要妄自而為）的意思。

6.實其腹，是“弗去”的思想體現——這裡的“實”就是“行”，“其腹”就是“不言之教”；以“不言”的指導思想，結合理順“弗去”的方法論，來看待“實”，意思就是行動起來要充分踏實；來看待“腹”，就是陰陽中的陰，（果腹）過活的意思。這裡，腹隻是一個表意的詞。

7.連起來的大白話就是：（聖人要）以謙虛來據守起心動念，（促使民衆）充分踏實地過活。

(六)弱其志，強其骨；

1.弱，會意。小篆字形，兩把彎曲的弓，“彡”(shān)象毛羽之形，合起來表示柔弱。本義：氣力小，勢力差。

志弱而事強。——《淮南子·原道》

2.志，形聲。從心。意為心願所往。本義：志氣，意願。心之所向，未表露出來的長遠而大的打算。

3.強，彊，弓有力也。——《說文》

4.這裡的邏輯結構是：“聖人弱其志，使民強其骨；”

5.弱其志，是“弗居”的思想體現——“弱”就是“居”，“其志”就是“無為之事”；以“無為”的指導思想，結合理順“弗居”的方法論，來看待“弱”，意思就是處于柔弱的位置；來看待“志”，就是陰陽中的陽，“心之所向”（不要妄自而為）的意思。

6.強其骨，是“弗去”的思想體現；“強”就是“行”，“其骨”就是“不言之教”；以“不言”的指導思想，結合理順“弗去”的方法論，來看待“強”，意思就是行動起來要有力；來看待“骨”，就是陰陽中的陰，（養骨血）過活的意思。這裡，骨隻是一個表意的詞。

7.連起來的大白話就是：（聖人還要）以柔和而據守心之所向，促使民衆自強地過活。

（頓慈居士三步一拜途中）

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