女娲遺址真實故事?傳承整理：楊軍輝這是流傳靈沼很久的故事，四千多年前，在豐水西岸，有一個美麗的地方叫大澤，傳說是巨人天神留下的腳印，神奇的地方在遠近部落流傳春暖花開時節，一日，部落貴婦人大嫄，（也叫姜嫄）騎着大馬，跨溪越澗，一路南下，遠看南山墨綠，近岸溪水清清奔馬到一片高高的土嶺，忽然眼前高嶺下的大澤擋住了去路她也被眼前的景象震驚了，原來他到了部落傳說的巨人腳下，星羅棋布的水面，綠草如茵，鹿兒驚跑，鳥兒嬉戲，花香芬芳，彩蝶飛舞，真應了鳥語花香惹人醉，缥缈中她感覺自己到了仙境大嫄下得馬來，讓馬自由吃草大半天就陶醉地欣賞着巨人腳印，恍惚地走完一圈，牽馬回頭一看，身後的巨人腳印到處是湧泉噴湧，一會兒就成了大澤池泊，下面我們就來說一說關于女娲遺址真實故事?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

女娲遺址真實故事

《睜眼看西安》是“豐鎬遺子”創建的西安本土人文地理自媒體。刨根百裡秦川，問底周秦漢唐，睜開眼睛，拿出手機，告訴你一個不為人知的古長安。

傳承整理：楊軍輝

這是流傳靈沼很久的故事，四千多年前，在豐水西岸，有一個美麗的地方叫大澤，傳說是巨人天神留下的腳印，神奇的地方在遠近部落流傳。春暖花開時節，一日，部落貴婦人大嫄，（也叫姜嫄）騎着大馬，跨溪越澗，一路南下，遠看南山墨綠，近岸溪水清清。奔馬到一片高高的土嶺，忽然眼前高嶺下的大澤擋住了去路。她也被眼前的景象震驚了，原來他到了部落傳說的巨人腳下，星羅棋布的水面，綠草如茵，鹿兒驚跑，鳥兒嬉戲，花香芬芳，彩蝶飛舞，真應了鳥語花香惹人醉，缥缈中她感覺自己到了仙境。大嫄下得馬來，讓馬自由吃草。大半天就陶醉地欣賞着巨人腳印，恍惚地走完一圈，牽馬回頭一看，身後的巨人腳印到處是湧泉噴湧，一會兒就成了大澤池泊。

姜嫄

再說大嫄回到家中，百思不得其解。月餘，竟發現自己懷孕了，人說十月懷胎，而大嫄懷胎十二個月，生下一個圓圓的包袱胎，認為是不詳的怪胎，先遺棄于路邊，奇怪的是牛羊将其胎衣撕破，哺乳喂養。于是，想到應該丟棄于巨人腳印的大澤，或能讓他認祖歸宗，當放到結冰的池泊，不料飛來一大鵬以翼相護，給予溫暖，群鳥以卵蛋喂養。第三次她狠心抛棄于大澤以西的高地荒野森林，誰想虎狼卻輪換哺育棄兒成長。大嫄忽然省悟，這應該是"天神"賜給自己的兒子，于是抱回了家，不離不棄，精心哺育，為反思自己，取名"棄"。傳說中國的漢字組詞，後來就出現了"遺棄"，它的同義詞"丢棄"、"抛棄"，都與史前發生在"大澤"，大嫄"遺棄"、"丢棄"、"抛棄"、的神話故事有關。從三次抛棄，又明白省悟抱棄回家，這個地方才叫"難棄"，後來這地方住了人，出現了村莊，遂叫"難棄"，這就是鄠邑區南七村的前身地名淵源。唐時，"安史之亂"，據說安慶緒死後葬于高地，村名易為"南慶叙"。但當地長、鄠兩地仍叫"南七"，實際為諧音規辟"難棄"，易名演化而來。

姜嫄

"棄"是個很有靈氣的孩子，在母親大嫄的諄諄教誨下，從小喜歡種植麻菽，專研農藝，他看到人們辛辛苦苦在終南山狩獵打獵，常常空手而歸，吃了上頓沒下頓，過着漂移不定的生活，而且對于其它上天的生靈也太殘忍。于是他踏遍山川，趟過無數險灘河流，為人們尋找挑選能夠适應種植，可供人們食用定居的植物。後來"棄"的精神感動了上帝，派神仙下凡，送五谷雜糧、稷谷新種，讓他造福天下蒼生。大嫄和"棄"于是定居在渭河南岸的高地，現在的豐京遺址大原村地方，大原村名，為懷念後稷母親大嫄而延續了幾千年，嫄子去掉女字旁，是男權社會以後的事。

"

稷

“稷"，本是一種耐旱、耐土壤瘠薄的谷物，在"棄"以前就有種植，但産量低、數量少，尤其珍貴，是部落用來祭祀自然"天神"的珍貴食物，所以"稷"為百谷之長。"棄"對"稷"（谷粟）的選育和繁殖馴化，從種植、管理、取得了突破性進展，産量大幅提升。堯帝聽說棄的貢獻，封"棄"為農師。棄即奔走黃土高原，辇轉渭水流域上下部落，流動教民種植收獲技術，塬地推廣稷谷、小麥、雜豆種植，水地推廣稻谷種植。

苗駕莊

"棄"還在苗駕地方設講壇。經常給人們講課，傳授稷、（谷）水稻、小麥等種植、管理、收獲知識。後來，遠近前來聽講的人越來越多，為了讓人們聽得清，看得見，能聽好，就建了個高台"苗稼台"，"苗稼村"名也由後稷教民稼穑延續而來。苗稼周圍地方，沣水大澤流域的先祖，逐漸學會了定居種莊稼，慢慢脫離了漂泊流離，茹毛飲血的原始生活。

靈台

巧合的是千年以後，周文王尋根先祖誕育之地作豐邑，建三靈。在巨人足迹大澤取土為沼，前面冠以神靈，即靈沼、靈台、靈囿；靈沼岸邊建宗嗣，以追孝心，以宣祖德，以揚天命，大澤也從此授名靈沼，名揚天下。難怪乎《夏氏春秋-仲夏》記載：“西王大澤，後稷所潛也”。

在靈沼地方，有個地名叫"大坡灣"，周文王引水辟雍（貴族大學）靈沼交彙于此，是西周時期的靈沼大池。此水源于南山秦嶺北麓，鄠邑區的邬桑、黃栢、牛角、化羊四峪和淺山之水，是靈沼池的主要源頭，曆史上除供用辟雍靈沼以外，盛水和洪水從大坡灣排到蒼龍河。坡下是靈沼大池，坡上是郿邬嶺南延伸高地，其實早在上古這兒即為豐水沖積扇形成坡原高地，居住在這兒的人們用後稷贈送的谷（稷）種，長出了一尺多長的谷穗，還有谷穗足有二尺長，被人們奉為"神谷"。秦以後蒼龍河從上遊崔家灣改道，靈沼大池水源大減，大池邊緣水丘高地逐漸顯露出來，清毅皇初前後，大坡灣塬上原著民向西南遷移了二裡地，為讓後世不忘記，先祖是種出"神谷"，制造"磪磑"的後裔。所以，沿襲"谷子磑"村名。"磑"，是新石器時代，先民搗碎或舂去谷物皮殼的石器。如古詩詞中就有，"高淋竹樹頭，數家舂（chong）磪（cui）磑"。

谷子磑

"谷子磑"三個字，給我們傳遞的是豐水流域同期"仰紹""龍山"文化，"客省莊"文化新石器時代的信息，谷子磑人的先祖代表了那個時代文明的前沿，以其聰明才智雕琢制造"磪磑"，進行初級商品交換。并且家家都有"磑"這種先進石器，其他部落群居的人要帶上谷物前去"谷子磑"加工（舂磑），相當于糧食加工場。

沣河

由于有沣水、澤水的灌溉，莊家年年豐收。到舜帝時，舜帝親臨沣水大澤地域，看到人們安居樂業，遍地綠油油，長勢良好的禾苗，當即敕"封棄於邰，号曰後稷"，意為百谷之神，掌管全國部落的農耕。舜帝又聽說打下的糧食無處存放，每年都有損失，即敕令在此建"倉廒"。（倉庫）邰地氣候自然條件雖不及豐水大澤，但在以後的歲月，後稷在封地有邰（今武功楊淩一帶）不辭辛苦，教民稼穑，足迹踏遍渭河平原，渭北高原，從黃河流域、走遍各個部落，中華"農耕文明"，産生了繼炎帝神農之後又一次大的飛躍。

後稷

後稷死後，沣水流域部落的人們，感念後稷的豐功偉績，派人前去請求舜帝把後稷葬到其故裡大澤，舜帝不允，派去的人隻帶回後稷生前的衣物。後稷故裡部落的人們就在封稷、和倉廒地方建了一座後稷衣冠冢，根據後稷生前遺囑，把他的頭朝上留出地面上。人們在衣冠冢上模拟誇張，塑了一顆高出地面約3米的大頭像，建立了一座高大雄偉的封稷廟，上書"封稷廒"。

算黃算割

第二年四月，立夏時候，天不明人們就聽到呱呱的鳥叫聲，起早的人們看到封稷廟，飛出成千上萬的黃羽毛小鳥和黑色小鳥，在封稷廟上空盤旋一周，向四面八方飛去。伊始，關中大地，八百裡秦川，黃河流域每年四月，這兩種不解伴的鳥兒早早飛來這兒。當麥子成熟前後，天不明就叫着"算黃算割！""算黃算割！"．．．．．．。嘴都叫出了血，從此，嘴成了紅色。人們知道這是後稷化為神鳥，擔心一年的收獲，被風雨化作烏有，催促人們趕快收獲。

對付那些身懶，還想再睡一會兒的人，黑鳥拍打着翅膀，從這個樹梢飛到那個樹梢，在窗頭不停地叫着"揭被！揭被"！．．．．．．。"揭被！揭被！打溝子"！"揭被！揭被！打溝子"！．．．．．．。似有一番警告、恐吓，揭被鳥還是挺兇的。鳥語的逼真程度，從古到今，人們公認。溝子是方言，即尻、屁股。黃羽毛、紅嘴小鳥，當地叫"黃鸹鷜"，外地可能叫"黃莺"。而"揭被"這種黑鳥是當地叫法，學名叫什麼？不清楚。不可思義，随着機械化生産力的提高，當地夏天幾乎再也聽不到後稷鳥的叫聲。

馮村

"封稷廒"的村名，明代還叫"馮籍廒"，現在叫"馮村"，是長安區靈沼街辦一個九百多戶，近四千人的大村。豐京遺址内，西周時，這兒是豐京城内重要地方，周人尊稱先祖"棄"為"神稷"。在原地大規模擴建"封稷廟"，标榜先祖。幽王時，犬戎攻陷豐鎬，"封稷廟"毀于戰火。不可考從那朝那代，後人重建心中永不泯滅，世代永不消失的豐碑——"封稷廟"。卻不幸在清末戰火被焚毀。廟前唯留一古槐，高兩丈多，有三個人摟不過來，傳說，古槐是周文王親手所栽，在破四舊中被毀。現在的"封稷廟"，實在寒酸，頭像一米來高，低矮的一間房，是村中老人們集資修建。

大頭爺

可以看出"後稷"既是周人先祖的真實人物，又是一個受人千古崇拜的神話人物。後人把"江山"與"社稷"的聯在一起，足見政權與農耕的重要性，難怪"思文後稷，克配彼天"，曆史對後稷的評價可與天齊。人類共同經曆了神話時代，請不要責難神話，用唯物史觀探尋先人足迹，神話又給我們提供着某些遠古信息。

還有人說那是遠古的迷信，如果把你生在那個年代，你，又能怎樣？我們的祖先就是一步步從"迷信"中走來。誰都有先祖的基因，請不要貶損和責難先祖！隻要為人們做出貢獻的人，成為人們精神世界最高境界的神（化）話。成為對自然人的善化，成為對社會進步有益的形式，我們又何嘗不做呢？

作者簡介：楊軍輝，（15332364154）男，漢族，1950年12月22日出生，西安戶縣趙王鎮人，筆名豐鈴。長安《國學文化》傳習成員，參與長安靈沼申遺資料編撰，發表過《周三靈開發建設思考與建議》，《周三靈之夢》等。

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