郭朝印肖相如頻道

導讀：今天學習郭朝印先生關于“三焦”内含的新觀點。

皮膚在一般看來是可以随意割拉的，并無什麼大不了的。所以一些機構美容美體、外科手術，他們絲毫沒有考慮到無端的手術會對皮膚造成多大的傷害，會對日後健康造成多大影響。

中國的先賢們在他們的實踐中是把皮膚看得比内髒還要重的。

01

“臣使之官”用今天的話說就是國與國交往上的外交大使。

人體靠什麼跟大自然打交道？靠的就是發生在疾病過程中出現在體表的“反應腧穴”。

由于反應腧穴具有一定的形态結構，而且擔負着外交使節的神聖使命，所以古人就給它冠以“臣使之官”的美名；

把它跟體内的心髒、肺髒、肝髒等相提并論而稱之“器官”，因為它有名而無形，聯系到它上下連貫上中下三焦的巨大功能，就取名曰“三焦”。

皮膚器官是在腦髓産生之後最早誕生的生命重要器官。

人始生，先成精，精成而腦髓生，皮膚堅而毛發長。

取名“三焦”的這個“皮膚器官”是人體有生以來自身所攜帶的調控系統，是神經-體液等生命調控系統以外又派生出來的“臣使之官”。内跟五髒六腑緊密相連，外跟宇宙大自然息息相關。

中醫立于不敗之地的陰陽五行理論都起源于皮膚器官這個科研平台。

中醫開藥必須依據反應經絡腧穴體征辨證開藥；中醫急救，必須緊緊依靠反應腧穴寒熱虛實審證求因；中醫一切外治，必須憑借反應腧穴寒熱虛實補瀉調理治療。

據考證，《難經》直接或者間接地稱“三焦”為“臣使之官”的篇幅多達六處，并積極地一再向人們推薦人體皮膚這個“器官”的神秘功能和許多重要見解。

02

“八難”曰：

寸口脈平而死者，何謂也？然：諸十二經脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五髒六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于内也。

所謂“十二經脈者，皆系于生氣之原”，就指的是人體皮膚這個器官。

所以更深入一層地解釋說，“所謂生氣之原者，謂十二經之根本”，所謂“三焦之原”又被稱之為“守邪之神”。這是人體靠遺傳基因攜帶的天然調控系統。

在這篇文章中，作者第一次就疾病過程的體表反應腧穴作出“系于生氣之原”的解釋。

作者特别闡明了一種觀點：人生下來，就依托着自然界。

皮膚上有一層儲備生命信息的網絡結構，産生的生生之氣對抗着各種病變所産生的邪氣。

防衛機體的這種氣叫衛氣，供給運送營養物質循環于血脈之中的叫營氣。

營衛二氣又都受制于一種調控全身神經體液代謝的“三焦之氣”。

這“三焦之氣”漫布全身十二條經絡。十二條經絡之氣發源于三百六十五個每一個腧穴“原點”。有原氣才有經氣，有經氣才有生命。

腦髓、五髒六腑無論哪一個系統都靠這一調控系統協調，靠它跟外界取得聯系。如果經氣枯竭，原氣不存，好比說根絕莖葉枯萎。

在這種情況下，雖然遇到一個患者沒有出現異常脈象，寸口脈平而死者，是它的生氣早已斷絕的緣故。

03

“二十五難”還講到：

人有十二經，五髒六腑十一耳，其一經者，何等經也？然：一經者，手少陰與心主别脈也。心主與三焦為表裡，俱有名而無形。

這段論述是繼《黃帝内經》之後《難經》再一次闡明古人将經絡反應系統的“腧穴原點”當作一個器官對待的證據。

自經脈理論誕生以來在髒腑經絡理論框架形成前，首先出于臨床的實用，在經絡排列上人們給心髒這個号稱君主的内髒多加了一條，就是心包絡，就是給心主另外再派出一條别脈。

心包代心行使職權，三焦代命門相火行使職權。

前面說過，《難經》當時之所以稱“三焦”為“原”者，是說腧穴系統所在的皮膚是生命誕生以來人體自身設置的又一天然屏障和調控系統。

所以作者在文中昭示後人：心主與三焦俱有名而無形。

04

“三十一難”接着講到：

三焦者，何禀何生，何始何終？

又一次在重點強調反應腧穴這個人體的特别“器官”。

藏象醫學理論的創立完全是以反應經絡腧穴陰陽反應為基礎，為臨床實際應用而設，“三焦”這個髒器，實際上包含整個消化系統的功能。代表了經絡腧穴這個有生以來随生而來的這一天然調控系統。

本篇是繼《黃帝内經》之後《難經》再一次對“三焦”這個人體的特别“器官”作出的本質方面的比較完整的介紹。

05

“三十八難”講：“髒唯有五，腑獨有六者，何也？”

又是一次重點強調反應腧穴這個人體的特别“器官”。

回答是：“然，所以腑有六者，謂三焦也。有原氣之别焉，主持諸氣，有名而無形，其經屬手少陽。”

在這一章節，“三焦”被号稱為“原氣之别使”。其意義就是，三焦是原氣的主持，代君主心包絡行事，行于諸陽經脈之間。

在《難經》成書年代，之所以古人另列出一個“俞”别稱曰“原”，用現代的話說，就是特别增加了“三焦”這個除了神經-體液調控系統之外的人體第二調控系統“原氣之别使”，讓這個“原氣之别使”來主管一身之氣。

06

“六十二難”講到：“三焦行于諸陽，故置一俞，名曰原”；講到“肺者，陽也。腑有六者，亦與三焦共一氣也”。

又一次強調了對這個代表人體皮膚“三焦”這個器官的重視。

肺主皮毛，主管一身之氣。“三焦”等同于肺，号稱“原氣之别使”，代君主心包絡行事，行于諸陽經脈之間。“三焦”這個“原氣之别使”，“臣使之官”實際上代表了除神經-體液調控系統之外的另一人體第二調控系統。

所以反複稱“三焦”為“原氣之别使”。

07

“六十六難”又一次利用“三焦所行之俞為原”解釋了“三焦”這個髒器是“虛拟”出來的一個髒器的本來面目。

所以回答說，然：齊下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之别使也，主通行三氣，經曆于五髒六腑。原者，三焦之尊号也，故所止辄為原。五髒六腑之有病者，皆取其原也。

經言“肺之原，出于太淵；心之原，出于大陵；肝之原，出于太沖；脾之原，出于太白；腎之原，出于太溪；少陰之原，出于兌骨；膽之原，出于丘墟；胃之原，出于沖陽；三焦之原，出于陽池；膀胱之原，出于京骨；大腸之原，出于合谷；小腸之原，出于腕骨”。

心包絡代表心髒這個君主之官，在藏象理論中代表了人體“神經-體液調控系統”這個“君主”的地位。

“三焦”代表了人體“神經-體液調控系統”以外這個“臣使之官”的地位。因為“三焦”這個髒器又不是實質的髒器，所以稱“臍下腎間動氣”。

在這篇文章中作者并再一次揭示了“三焦”這個所謂的“臍下腎間動氣”，它關系着人體的生命，關系着十二經之根本的重要作用，所以用“原”這個字眼來形容。

“三焦者，原氣之别使也，主通行三氣，經曆于五髒六腑”。監理着和調控着人體五髒系統的整個功能。

“原者，三焦之尊号也，故所止辄為原”。不論哪一個反應腧穴都有機會成為“原點”。

所以《黃帝内經·靈樞·九針十二原》指出：“五藏六府之有疾病者，皆取其原。”

注：具體治療與用藥請遵醫囑！本文選摘自《<難經>心典》，郭朝印著，中醫古籍出版社出版，2011.01。本公衆号僅用之進行學術交流，若有侵權請聯系删除，轉載請注明出處。

封面圖來源于攝圖網。

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