有人在評論區發問：賈代化的“化”和賈代儒的“儒”都是單人旁，為何賈代善的“善”沒有遵循這一規律？

答案其實很簡單，賈府二代的命名原則，并非“人”字輩，而是“代”字輩，他們共有的是一個“代”字，而非“人”字。

但是，細究之下，新的問題出現了：賈府一代、三代、四代、五代，都是單名，為何獨有二代用雙名？還有，按照曹雪芹的風格，取名必有深意，那麼“代”字輩的“化”、“善”、“儒”代表着什麼？

在探尋答案之前，我們先來簡單梳理下賈府另四代的輩分關鍵詞所代表的深意。

第一代，“水”字輩，代表源頭，開創賈氏一族。

第三代，“文”字輩，代表文治，棄武從文。

第四代，“玉”字輩，代表富貴，是享樂的一代。

第五代，“草”字輩，代表草根，意味着這一代人享樂不到祖蔭了，需要靠自己。

在這個基礎上再來看第二代“代”字輩，就很清晰了。

第七回，長期目睹賈珍賈蓉父子胡作非為的焦大，終于爆發了，說要“往祠堂裡哭太爺去．那裡承望到如今生下這些畜牲來”。這是站在甯榮二公的角度，對後代子孫恨鐵不成鋼。由焦大，我們得以知道甯榮二公當年是如何經曆九死一生，才有了如今和平富庶的生活。

通常來說，武将最容易懷念戰場，享受在沙場叱咤風雲的感覺，到了和平年代，再無用武之地，就會有失落之感。很顯然，甯榮二公不屬于這一類武将。雖然他們是以武起家，但他們用武是為了和平，戰争是不得已而為之。

因此，他們用“代”來給兒子們排輩，寄寓了他們對戰争的厭惡、對和平的向往。

“代”與和平有何關聯？《說文》中是這樣解釋“代”的：“代，更也。凡以此易彼，以後續前，皆曰代。”

“代”有更替、更叠之意，甯榮二公希望兒子們能代替父親，在繼承父輩艱苦奮鬥精神的基礎上，開創一個和平的新時代。

這個任務并不比甯榮二公在戰場上殺敵更輕松。經曆過戰争的摧殘，百廢待興，有如平地起高樓，完全靠白手起家，需要全力以赴才行。

因此，需要用一個完整的字來體現，而不是一個偏旁能夠表達的。

這就是賈氏二代以“代”字為輩的原因。

用一個完整的字來體現輩分，那麼就不能用單名了，在“代”字之外，再用什麼規律來取另一個字呢？這個規律就在“化”、“善”、“儒”三個字裡。

賈代化是甯府的繼承人，同時擔任族長，賈代善是榮府的繼續人，而賈代儒無爵位可繼承，但也被賦予了重任：負責族中子弟的教育。百年大計，教育為本，賈代儒身上的責任，一點都不比代化和代善輕。

前面說了，甯榮二公希望兒子們繼承父輩的精神，開創一個和平年代。這是他們的目标和期望，也可以說是皇帝和朝廷的目标和期望，是整個社會的目标和期望。

但是，光有目标不行，還得有具體的方法。這就相當于一個新建立的國家，首要的大事是确立國策。“化”、“善”、“儒”就是這個國策的三字方針，也是賈氏一族确立的家風和家訓。

“化”是教化。經曆了亂世，人們的思想和言行接近于野蠻，要回歸到正常秩序，必須通過教化，才能從野蠻走向文明。

“善”是善良。教化的最終目的，是做善良的人。那麼，善良的标準是什麼呢？這就取決了第三個字，“儒”。

“儒”，是孔孟儒學。即以儒學為教育标準，實行教化，達到儒家所定義的善良，也就是仁慈。《論語》中孔子說過這樣一句話：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣，誠哉是言也。”善人治理國家，就像春風化雨一樣，慢慢地去教化，最多用一百年，也可以去除亂世所帶來的殘暴殺戮之氣，人人變得仁愛慈悲，知書達理。

正因為如此，賈府定下的家風是“詩禮傳家”，而“詩禮”正是儒家文化用于修身、齊家、治國的道德規範。

由此可見，甯榮二公為兒子們取名為“代化”、“代善”、“代儒”，可謂用心良苦，且謀慮深遠，有着愚公移山般的信心和決心。

這也正是焦大痛心疾首的原因：當年甯榮二公的深謀遠慮，以為可以代代相承，“那裡承望到如今生下這些畜牲來，每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子”，哪裡還有一點仁愛慈悲、知書達理的氣息？

至此，我們不得不佩服作者曹雪芹對語言文字的研究已到化境，僅僅用第二代的三個人名，就襯托出一層深意來：“誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”

其自愧自悔之意，盡在其中！

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