李小璐最近上了各大媒體頭條，靠得是挑戰女性生活價值觀的底限。現在是一個物質條件初步滿足的社會，女性的價值觀也在發生變化，那麼在過去是怎樣看待她們呢？

“甚哉，物色之有異也。”“異”可以理解為個性氣質吧。“不為丹青，不為麗缛，不為泉石，不為卉木，墨于用而形于竹”，花草卉木這些東西，古人把它們當成一種修“德”的生活方式，通過這些花花草草來表現自己的修養。“開太古之元關，寫靈台之獨幽。儲秀潤于掌握，貯冰霜于肺腑”開、寫、儲和貯，四個方法。開元關，寫獨幽，秀潤掌握，冰霜肺腑，這種感覺非常暢快。突然明白女神的氣質是需要修煉的。“備乎理不備乎物，全乎神不徇乎俗，蓋達者自有天趣，而以貞節為寓”。

貞的意思是堅定，有節操。節操是指一個人在任何時候都可以笃守一種道德規範的行為表現。德本來指七曜（日月金木水火土星）的運行。古學者認為：宇宙是道生德蓄，萬事萬人萬物必須循道而行，人如果能夠這樣做就是守“德”。孔子喜《易》，卻不蔔，堅信修“德”可改命。孔子的學術就是給“德”建立一種規範。這種規範，孔子也說不清楚。被人問急了，就提出一個“仁”的模糊概念。他的學生沿着這條道路發展下去，儒學逐漸占據文化主流。循道而行，不知從什麼時候起，“貞節”這個詞變為一種貶義詞，我覺得今人應該思考下。

“若一葉一節，施塗粉澤，舒焉而布煙，慘焉而綴雪，以規矩之形似，幸他人之目悅。是俚惡之效颦，惡足以知吾物色之說。竹有竹外之形，墨有墨外之色。”這樣看下去，郝經的審美觀就逐漸清晰，“循道而行”的自然美，超越世俗的自然之美。梅蘭竹菊是古人的最愛，竹的“形”一直是一個君子行事風格标準。墨是古人智慧的精華體現，幾千年來水墨演繹着國人的獨特風采。竹有竹外之形，墨有墨外之色。這個是有郝經“循道而行”的一個重要結論。“墨竹”這種是郝經對元好問姨侄女的高度贊揚。

“故與可有成竹之論，坡仙有心識之訣。而穎濱謂解牛斵輪，心手俱滅，而後至乎超絕”。把北宋幾大文化名人，文同（字與可）擅長畫竹。古人畫畫講究“言志”，老虎鷹石頭山水等等。“成竹”就是心畫合一，這是一個需要多年積累的功夫才能夠做到。坡仙大家都熟悉，獨特藝術眼光。穎濱是蘇轍的号，解牛斵輪是善于分析。三大高手做成的東西肯定“至乎超絕”。文學是一個繼承發展的過程，當代好多人覺得古人高不可攀是不可取的。學習和發展才是“循道而行”。

“于乎靜華，琴書滿家。雄侯玉胄，振吐天葩。幽閑貞一，瑩璧無瑕。棄寵光而高蹈，緬逸志于雲霞。湛虛室之太素，曾不喜乎豪箸。故其坐雲軒，貯靈宇，凡蹤絕，天籁舉。”回到女性價值觀，琴書滿家這是古人修養的一個标準。琴棋書畫，這是展示女人風采的一些方式。無論那一樣，要需要付出很大的代價。雄侯玉胄，振吐天葩。出身好，就應該“振吐”一個社會“天葩”風尚。幽閑下來要“貞一”，像碧玉一樣無暇。“高蹈”有超脫的意思，超脫“寵光”，緬“逸志”（超脫）和雲霞一樣。“湛”有清澈的意思，“素”有本色的意思。把一個女人的行為像“虛室”一樣，清澈樸素本真，不要靠“豪箸”來展示自己。這樣女神就可以“坐雲軒，貯靈宇，凡蹤絕，天籁舉。”

“吞八九之雲夢，小渭川之千畝。沛蕭蕭之神寓，植歲寒于毫楮。掃胸中之全竹，走筆下之風雨”郝經進一步講“墨竹”之道，“吞”八九之雲夢，渭川之千畝的水。水勢洶洶的“神寓”，用筆記下“歲寒”。與是，就可以“掃胸中之全竹，走筆下之風雨”，展示女性個性魅力的特點。“神奇忽恍固不與萬物同化，将落落兮終古。則君之物色寓天趣，又豈粉紅缦綠所得同年而語哉！”神奇忽恍固，物色寓天趣，點明主題。

“月府兮雲鄉，戲墨兮琳浪。震虩虩喜神蒼筤，烈數幅兮森中堂，氣飒爽兮來三湘。粵惟靜華之比德兮，秉貞節兮淩霜。”特别欣賞郝經的文采，通過“墨竹”贊揚并鼓勵了元好問姨姪的“德”和“貞”，為女神樹立了一個标準和修煉之道。這種說法對當今也是很有借鑒意義的。

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