随着國學熱久盛不衰，對于諸子百家的解讀也花式不一，談人生、做生意、解姻緣，似乎都可以在先賢那邊找到理論淵源。

是的，這個時代所有的雞湯，都可以在兩千多年前找到“雞因”，然而等而下之左右互搏。若要深究一句他們真的讀懂這些典籍了嗎，想來多半是未必，不過是借着前人的嘴，說着今天的話。

就像子曾經曰過很多，可是他曰的是什麼，在離當時并不久遠的漢代已經頗有争議。然而他終究是要曰給人聽的，那個時代終究有其相對固定的語法規則，弟子們才不至于無所适從。

利用語言學學理分析總結古書疑難辭句，做得最博最精的當屬清代高郵王氏父子，例如王氏父子解釋《詩經·邶風》“終風且暴”，主要是通過一系列“終~且~”格式的句子的歸納分析來完成。

高郵王念孫、王引之父子，乾嘉學派的的傑出代表，揚州學派的中堅學者

在從前這種“審句例”的方式對學者個人的博聞強識有着極高的要求，必須從浩瀚的古書中加以搜求。而随着信息化時代的到來，使得遍覽例句成為可能，而這也是楊逢彬先生十餘年來所作之事。

楊逢彬，語言文字學研究者，湖南長沙人，武漢大學文學院教授、博士生導師。現為上海大學中文系教授，兼任武漢大學中國傳統文化研究中心研究員、南開大學中國文字研究中心兼職教授。他是國學大師楊樹達的嫡孫，文史名家楊伯峻的堂侄。

郭錫良先生稱贊他的《論語新注新譯》“的确是在語法系統規律指導下的‘殚精竭慮’之作，在楊伯峻《論語譯注》的基礎上，無疑又跨進了一大步”，而後者始終是各大高校論語課程指定參考用書。

不以情理、義理、曆史事實來斷定詞意，而是采取可重複、可驗證的科學研究方式來鎖定分析。這種訓诂學上的進展無疑有助于我們反過來重新認識孔子，糾正某些習以為常的錯誤認識。

1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？……”

【譯文】孔子說：“學了後又定時複習它，不是很高興嗎？……”

【考證】學而時習之:時，周秦時期“時”如果用作狀語，意義略等于«孟子·梁惠王上»“斧斤以時入山林”的“以時”，是“在一定的時候”或者“在适當的時候”。何晏«集解»引王肅說:“時習，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為悅怿也。”朱熹«論語集注»把它解為“時常”，說“時習者，無時而不習”，是用後代的詞義解釋古書。

【敲黑闆】時是按時、定時，而非時常之意——是否讓你想起了著名的艾賓浩斯遺忘曲線？自律給我自由，學習讓我快樂。

2.7 子遊問孝。子曰:“今之孝者，是謂能養，至于犬馬。皆能有養，不敬，何以别乎?”

【譯文】子遊問孝道。孔子說:“現在的所謂孝，是說能夠養活父母，而且父母的狗和馬也能夠得到飼養。父母、狗和馬全能夠養着，若不對父母心存敬畏，用什麼去區别贍養父母和飼養狗、馬呢?”

【考證】今之孝者……何以别乎:這一章“子曰”後的一段話，傳統的标點大多與此類似:“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎?”(楊伯峻«論語譯注»)。其中的關鍵，乃是«論語»時代語言中的“至于”是否“具有輕微轉折作用的連詞”，即“談到”“說到”“講到”。

1.到先秦漢語末期，具有輕微轉折作用的連詞“至于”，它所銜接的，必須是較長的一個語段，“今之孝者是謂能養至于犬馬”的“至于”，不具備這一條件。

2.在«論語»成書年代的漢語中，随着“至于”的賓語由處所擴展到人物和謂詞性結構，“至于”由“到達”義已經虛化出了“一直到”“擴展到”“甚至于”“以至于”的意義。

3.“今之孝者是謂能養至于犬馬”的“至于”，其分布條件與表達“一直到”“擴展到”“甚至于”“以至于”意義的“至于”是相同的。

4.«論語»成書于戰國早期，與具有輕微轉折作用的連詞“至于”形成的戰國中、晚期，時代上有距離；而與表達“一直到”“擴展到”“甚至于”“以至于”意義的“至于”，時代則完全吻合。

5.因此，這一章應當标點為:“今之孝者，是謂能養，至于犬馬。皆能有養，不敬，何以别乎?”可直譯為:“現在的所謂‘孝’，是說能夠養活父母，甚至于[能養活父母的]狗和馬。父母、狗、馬全都能夠養着，如果不對父母心存敬畏，那養活父母和飼養狗、馬又有什麼區别呢?”

6.何晏«集解»引包鹹的另一說:“人之所養，乃至于犬馬；不敬，則無以别。”用“乃至于”對譯“至于”，這和我們的标點及今譯，也完全吻合。

【敲黑闆】孔子因材施教，子遊生性較為飄逸，因此侍奉父母缺乏敬意。如果“至于”表轉折，則“贍養父母”與“飼養犬馬”并舉，表意上已是極其不敬，恐怕不妥。

子遊治理武城，弦歌之聲不絕，孔子贊其“殺雞用牛刀”

7.2子曰:“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”

【譯文】孔子說:“默默記住知識，學習永不厭棄，教人不知疲倦，[如能做到這些，]那我孔丘又算得了什麼?”

【考證】何有于我哉:

“……于我何有”與“何有于……”皆為«論語»時代的習語，前者表示“對于……有何難”，是“不難之詞”

後者則表示“……又算個什麼”“……又算得了什麼”。如:“雖及胡耇，獲則取之，何有于二毛?”(«左傳·僖公二十二年»)“吉若獲戾，子将行之，何有于諸遊?”(«昭公元年»)“将奪其國，何有于妻，唯秦所命從也。”(«國語·晉語四»)“君若不鑒而長之，君實有國而不愛，臣何有于死，死在司敗矣!惟君圖之!”(«楚語下»)“人情非不愛其子也，于子之不愛，将何有于公?公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治内。人情非不愛其身也，于身之不愛，将何有于公?”(«管子·小稱»)

“于子之不愛，将何有于公”“于身之不愛，将何有于公”的意思是:“他連自己兒子都不愛，主公您又算個什麼”“他連自己身體都不愛，主公您又算個什麼”。馀類推。皇侃«義疏»:“又一雲，人若能如此，則何複須我?故雲‘何有于我哉’也。”

“何有于我哉”也就是«孟子»“人皆可以為堯舜”之意。«子罕»“出則事公卿”章(9.16)的“何有于我哉”與此章相同。

【敲黑闆】這句話一向被視為孔子的自诩或自謙之詞，即“于我有何困難”和“我又做到了多少”，而通過語言學的解釋換個角度看，它其實是孔子式的“哀其不幸，怒其不争”，君子在德不在位。

9.8子曰:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

【譯文】孔子說:“我有知識嗎?沒有呢。有個種田的向我求教，很誠懇的樣子；我從他那個問題的頭和尾去盤問，[才領會到很多意思，]然後盡量地告訴他。”

【考證】空空如也:很誠懇的樣子。“空空”即«論語·泰伯»的“悾悾而不信”的“悾悾”，誠懇貌。疊音形容詞和形容詞疊用是兩種不同的語法形式，前者如“堂堂正正”的“堂堂”，後者如“好好學習”的“好好”。“堂堂”不是“登堂入室”的“堂”的疊用，“好好”卻是“好學生”的“好”的疊用。據著有«漢語形容詞重疊形式的曆史發展»并獲佳評的石锓先生面告，先秦時期，形容詞疊用一般不轉化為“~~如”。如此則“空空如”的“空空”，很難認為是形容詞的疊用。在沒有強有力的證據證明這一點之前，我們隻能将它視為疊音形容詞；而疊音形容詞，不是字形與音義對應的，可以有多種寫法，“空空”就是“悾悾”。

先秦兩漢典籍中“空空”“悾悾”常見，都是“誠懇”的意思。«呂氏春秋·慎大覽»:“得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁誇……匆匆乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也……以天為法，以德為行，以道為宗。”«大戴禮記·主言»:“君先立于仁，則大夫忠而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、婦空空，七者教之志也。”«太玄經·勤»:“次二:勞有恩，勤悾悾，君子有中。”«經典釋文»此處雲:“‘空空’，鄭或作‘悾悾’，同，音空。”

因此，我們不能把«論語»的“空空如也”理解為“什麼都沒有”“一點也不知道”。至于現代成語“空空如也”表示什麼都沒有，那是後世“重新分析”所緻，正如“桃之夭夭”變化成“逃之夭夭”一樣，隻是後者連文字也變了。

【敲黑闆】這句曆來難解，是鄙夫空空還是孔子空空，是叩鄙夫的兩端、孔子的兩端還是事情本身的兩端……甚至有人解讀為孔子如何應付鄙陋之人，然而遍觀《論語》，孔子從不以居高臨下的姿态、或是一成不變的答案敷衍求問者，他的許多言論自然妥洽，或許就是這樣抛棄既定成見叩其兩端的結果。

17.25 子曰:“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

【譯文】孔子說:“隻有女子和小人是難得打交道的，親近他們，便會無禮；疏遠他們，又會怨恨。”

【考證】女子:有人解這一章的“女子”為“你的兒子”“您這位先生”，可是除此章的“女子”之外，他們卻未能提供先秦古籍中還有哪些“女子”也可解作“兒子”“先生”的書證，其說不能“揆之本文而協，驗之他句而通”，不待言矣。王力«漢語史稿»說«詩經·小雅·斯幹»“乃生男子……乃生女子”，“其中的‘男子’‘女子’實在等于說‘男兒子’‘女兒子’”；但«斯幹»的時代較早，«論語»未必如此。«論語»«左傳»時代，女子都是指女性。以«左傳»為例，“女子”既指老年的哀姜(«僖公元年»)，又指剛出生“赤而毛”的女嬰(«襄公二十六年»)，還指年輕的季芈(«定公四年»)和中年的辟司徒之妻(«成公二年»)，其實就是女性的意思，可不必今譯。

試對解“女子”為“您這位先生”之說稍加分析(吳正中、于淮仁«“唯女子與小人為難養也”正解»，載«中國哲學史»1999年4期)，該文讀“唯”為“堆”，進而讀作“對”；解“女子”為“您這位先生”；讀“與”為“欤”。那麼，“唯女子與”就解作“對!您(這位)先生(說的是對的)啊”。

如果對“分布”稍加考察，就會發現此說之謬。除了上文所說«論語»«左傳»時代，“女子”都指“女性”之外，“唯……與……V”(V指謂詞性結構)乃一常見結構，都是“隻有……和……V”的意思。例如:“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫!”(«論語·述而»)“唯上知與下愚不移。”(«陽貨»)“唯器與名不可以假人。”(«左傳·成公二年»)

【敲黑闆】許多援護孔子的人都要在這句話上大做文章，在全稱特稱等問題上糾纏不休，其實《論語》本不是萬世不變的至理，儒家高度強調自我實現。而在男權社會裡，女子和小人有個共同特點，即不得不将自己的喜怒哀樂高度寄托于他人合作的基礎上。其啟示就在于，必須提防迷失自我為他人的附屬，迷失為權力結構中可有可無的存在。

限于篇幅書中新見不可盡述，作者做了14年冷闆凳的結晶多少值得一看，為了方便讀者參考更在書後附有疑難詞句索引，相信那些困惑你多年的疑問都可以在這裡找到答案。

《論語新注新譯》

作 者：楊逢彬 著

以王氏審句例的方法，

曆時14年，考證197個疑難問題，

全新出版以飨讀者。

- 版權信息 -

編輯：黃泓

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《論語新注新譯》

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