不知道為什麼我對《燕歌行》如此鐘情，愛它，愛到了想要将它鑽研透的地步，我愛詩歌，但是和《中華好詩詞》裡的那些記憶高手不同，我不貪心，我那微薄的記憶力不足以讓我将上下五千年的詩詞歌賦全都記住，我隻鐘情地愛着《燕歌行》，所以我想要一個字一個字地鑽研它，将它琢磨透。是的，你很快就會明白我所說的是什麼意思了。

首先我們還是先來講“燕”字吧，很多人在說到《燕歌行》中的“燕”字時，會聯想到燕地，我們從高适的《燕歌行》也的确可以看到，他寫的是燕地的情景，但是，要知道《燕歌行》乃是曹丕所創，而并非高适所創，所以根據高适詩歌的内容來理解《燕歌行》的“燕”字，未免有失偏駁，我們還是要從曹丕的《燕歌行》入手思考這個問題。

曹丕的《燕歌行》寫的是女子思念之情，和燕地并沒有什麼關系，他這《燕歌行》中的“燕”字很有可能是燕樂的“燕”字，燕樂是一種宮廷音樂，意思是燕享之樂，主要描寫的題材是男女之間的情愛等内容。沈約的《宋書》中有記載說：“周又有房中之樂，秦改曰壽人。其聲，楚聲也。”燕樂的起源乃是周代的房中樂，所講述的内容是男女情愛。這一點我們可以在曹丕《燕歌行》的文字中得到驗證，可以看到，曹丕的《燕歌行》主要所寫的也是男女之間的情愛之事，它反映的是女子思念的主題，這和燕樂之“燕”正好吻合。由此可見，《燕歌行》的“燕”和“燕地”無關，而和“燕樂”有關。

你瞧，現在我已經明白了“燕”是什麼意思，接下來，我們再來看看“歌”說的是什麼吧，是的，我說過了，我要一個字一個字地探索。其實，要明白這個“歌”字，我們還是應該和後面的“行”字連起來看，也就是“歌行”，我們知道，在詩歌中有一種詩體，叫做“歌行體”，這其實就是一種從古代樂府發展而來的題材。但是歌行體的詩歌很多都并不入樂，而且也不沿襲樂府古題，它們在詩歌的格律方面比較自由，有的甚至字數都不規整，它們是雜言的，比如我們所熟知的李白，他就十分擅長撰寫歌行體的詩。但是，這并不是說，歌行在一開始的時候就沒有曲調，後世的歌行體詩歌之所以沒有曲調，很可能是因為原本的曲調佚失了，或者是出于文人拟仿之作。而曹丕所創的《燕歌行》卻很有可能也是有曲調的，由于《燕歌行》和“燕樂”有關，所以其曲調可能也和燕樂的曲風有關系。

在《樂府詩集》的《短歌行二首六解》中有這樣的一句：“此曲聲制最美，辭不可入宴樂”，從這一句中我們可以看到，和《燕歌行》的時代相近的《短歌行》原本就是配了樂曲的，甚至還說此曲是文帝的哀辭，在燕樂的時候不适合使用歌辭演唱雲雲，由此可見，在當時人們對《短歌行》的音樂性更為重視，甚至有曲無辭也可。

而曹丕的《燕歌行》很可能是仿造當年魏武的《短歌行》，他開始作四言歌行，而後由于建安時期五言詩漸漸流行，他開始過渡到創作五言詩，甚至跨越到創作七言的《燕歌行》。

你看，我将《燕歌行》這三個字托在手中，細細地摩挲，仿佛已經将它琢磨透了。可是，此時的我卻不由得有些怅然，因為我們現在所看見的隻是它的歌詞，可是，對于它的曲調究竟是怎樣的，我們根本無法知曉，無法弄清楚宮商角徵羽這幾個簡單的符号是如何排列的，《燕歌行》的曲調究竟應該是悲傷還是歡悅。于是我決定再研究一下《燕歌行》的曲調。

《燕歌行》原本是一個樂府題目，相傳它屬于《相和歌》中的《平調曲》，這個曲調此前從來都沒有過記載，所以相傳這就是曹丕自己開創的曲調。《燕歌行》作為樂府詩歌，自然是有曲調的，隻是由于古代缺少能夠直觀記錄音樂的錄音設備，所以我們現在根本無法得知《燕歌行》的具體曲調是怎樣的，不過，我并不會因此而屈服的，其實在各種史書的《樂志》和其他一些文史資料中，我還是可以看到《燕歌行》的音樂具有怎樣的特點。

既然《燕歌行》屬于《相和歌》，那麼我就從相和歌入手吧。“相和歌”這個名詞最早見于漢代，是一種在街陌謠讴傳唱的漢族音樂，根據《宋書》記載，它主要用絲竹相和，執節者歌，在宴會、宮廷朝會甚至祭祀活動中，都會演唱這樣的曲調。曹魏時期，宮廷朝會等用的燕樂得到了空前的發展，曹魏不僅吸收了漢朝的相和歌等舊曲，而且還自度新曲，并使得它們彼此之間融合，漸漸地形成了後來的清商樂。

這時候我注意到了另一個詞語，就是“清商樂”，關于清商樂的來源，大家主要認為這是起始于漢代樂府《相和歌》中的清商三調，三調包括平調、清調、瑟調，清調以商為主，舉清商以代表三調，故稱清商三調。而《燕歌行》屬于《平調曲》，自然也屬于清商樂中的一種了。

由于《燕歌行》屬于曹丕自創的曲調，所以我們可以看到，清商樂之所以在後世廣為流傳，很可能和魏三祖是分不開的，正是由于他們不僅繼承了漢朝樂府原本已經有的清商樂，而且還自行編創曲調，清商樂才廣為流傳，成為宮廷雅樂。對于這一點，我們可以參考其他的文獻資料，從中得到一些答案。在《隋書?音樂志》中對于魏三祖所創的曲子，有過這樣的一段記載，說的是：“清商其始即清商三調是也，并漢來舊曲。樂器形制，并歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被于史籍。”通過這段叙述我們可以得知幾個問題，那就是至少在魏三祖的時代，就已經有了清商樂了，而且魏三祖将一些舊曲和自己所作的新曲合并在一起，始稱為清商樂，這些所創作的新曲，很有可能就包括了《燕歌行》。由此可見，《燕歌行》可以算是承上啟下的作品，它不僅是繼承了古樂府宮廷燕樂，也可以說是清商樂的一種。

《魏書》中有一段記載，說的是：“初高祖讨淮、漢，世宗定壽春，收其聲伎。江左所傳中原舊曲，明君、盛主、公莫、白鸠之屬，及江南吳歌、荊楚西聲，總謂清商。”通過這段記載我們可以知道，在北魏高祖、世宗的時代，清商樂已經基本定型了，北魏皇帝秉承中華雅樂的傳統，将各地的音樂融合起來，總稱為清商樂。

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