悠遊造化：也談《雪夜訪戴》

文/文吉兒

《世說新語·任誕》載：

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隐詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

真名士，自風流。王子猷，即王徽之，乃王羲之第五子，魏晉人士。衆所周知，當曆史進度發展到一個新時期，自然而然會萌生新的社會思潮。這一時期人文精神的變化，偏向于纖弱的、柔軟的、天真的，是一種近乎空靈的精神境界，士人的風貌氣韻與審美觀念也是暗合于此，放浪而不拘，率真而任誕，清隽而通脫。“雪夜訪戴”即表現晉代士大夫“雅興”一面最為著名的故事，不僅成為文壇佳話，更是後世畫家筆下的偏愛題材。

雪後初霁，月色皎潔，路遙夜深，墨色朦胧。淺淡文字，帶起思維的流動與升華，冰封世界，喚起生命的浪漫與熱情。近乎白描的叙事節奏，所傳遞的思想卻是遠超于物像的，而語言的平淡，又營造了意象空間的豐富構圖，從而達到了渾然天成的奇特表述方式，讀來令人頓覺心胸開闊，一片天地澄明。

通篇寥寥幾筆，其所涵蓋的文學意象卻意韻深遠。具體來看，“夜雪”“酌酒”體現的恰是生命的歡暢和精神的高層次追求；“彷徨”“皎然”之中又傳達了一種令人迷茫又迷醉的人格美感；直至“不前而返”之句，頗有一種衆人皆醉我獨醒的清寂灑脫，達到了全篇最敏感之處；而最後的話語更像是歎息式的解說，仿佛講了明白，但更多的卻是難以言說，令人不得不去琢磨故事的弦外之音。

所謂：“性之所至，率性而為。”這種行為上的“因感而發”，并非矯揉造作，而是表達了一種深刻的性情之美。正如《中庸》開宗明義：“天命之謂性，率性之謂道……”人的自然禀賦即“性”，遵循本性行事即“道”。古代文藝理論講究“筆墨之道，本乎關情”，情蘊美，美涵道，大量傳承文獻證明，中國文學對美的闡釋并非隻在詩詞曲賦，這樣的短章小品同樣充滿了獨特的東方哲思美感。

“雪夜訪戴時，未至已選返。”東方哲學的精髓，恰在如此這般的人與道的志趣交流。樂于崇高的情操追求，将其揉碎、化開，真正融入到生活言行之中，充分彰顯人性旨趣。看似雲淡風輕的表象，内在蘊涵着巨大能量，那是烈焰般的生命激情，擁有着無法直視的豔陽光芒。不随俗，不媚俗，胸中飽有真趣，最混亂也最自由，這是社會意識在人文主體的思想積澱，也是對人性解放的最好注腳。

造化抒個性，心源自悠遊。這般純粹心境，一筆寫意人生，奔放而含蓄，平常而高雅，它是模糊的，更是美妙的。穿過曆史時空，今人仍然可以從中感受到一種“見素抱樸”的精神特質，而那正是美的本質，也是值得人們畢生追求的心源法則。

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