“寵辱不驚”與“寵辱若驚”都是廣為人知的成語，然而查字典的話會發現兩個成語意思完全相反。那麼面對榮辱究竟是不驚還是要驚，自古以來人們似乎從未對這兩個意思相反的成語産生過疑問，“寵辱不驚”與“寵辱若驚”都能接受，這是為什麼呢？其實如果究其内涵，“寵辱不驚”與“寵辱若驚”兩者并不相悖，甚至可以說“寵辱不驚”是“寵辱若驚”的發展和演化而來。

寵辱若驚則來自于春秋時候老子的《道德經》第13章“寵辱若驚，貴在大患若身。”“寵辱若驚”意思無論是受到寵愛還是侮辱都感到心驚不安，老子甚至說要像對待自己身家性命一樣對待寵辱。寵辱不驚出自典故：《新唐書·盧承慶傳》：“寵辱不驚；考中上。其能著人善類此。”《菜根譚》也有一副為人叫絕的對聯“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天上雲卷雲舒。”而震爍千古的名篇《嶽陽樓記》“則有心曠神怡，寵辱偕忘...予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。”"寵辱不驚"成語意思很直白，無論是受到寵愛還是受到侮辱，都不感到驚懼，泰然處之。“寵辱不驚”與“寵辱若驚”一個不在意榮辱，一個要像對待性命一樣對待榮辱，光從表面意思看，确實是完全相反。那麼跳出字面意思來看什麼是“寵辱不驚”與“寵辱若驚”。

什麼是寵辱若驚。老子說“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”寵為下，一直是很多人不理解的地方，得寵反而是卑下的，得寵不應該是光榮的嗎？寵為下的寵如果将之理解為受寵的人，就明白貫通了。被寵者是下位者，無論得寵和失寵都是來自上位者的施與，上位者掌握着下位者命運的起伏。而上位者給予得寵和辱的時候，就意味着我們的命運将開始起伏改變，随之而來的不确定的變數增多，對待不确定的變數時候，隻有小心謹慎，才能防範風險。

試想下，寵辱臨身，真有人内心能毫無波瀾嗎？受到贊美會得意忘形，會驕傲，會翹尾巴，會被沖昏頭腦。受到侮辱會憤怒，會沖動，會絕望。這幾乎是人本能的反應，但都可能帶來不利的後果。禍兮福所倚，福兮禍所伏，老子通過講“寵辱若驚”告誡人們無論順境逆境，都要謹慎小心對待，順境的時候可能大禍可能已經潛伏了，而逆境時候可能正是翻身之機。這是一種正确和積極的處事方法，體現着古人處事的智慧。

寵辱若驚還隻是提醒面對順境逆境要謹慎小心的處事方法上，是長者諄諄告誡人生的智慧。而寵辱不驚，是以平常心面對順境和逆境的心性修養上，是個人精神境界的自我升華。

寵辱不驚地表現出一種超脫事外，灑脫淡然的氣度。得意不忘形，失意不失态，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”蘇轼看來，榮辱算什麼，即便隻有竹杖芒鞋又有什麼關系呢，照樣能在雨中舒徐行步。幾番遭遇政治上的起伏，接連遭貶并沒有打倒他。“誰怕？一蓑煙雨任平生”傳達出了他的一種笑傲人生、超凡脫俗的人生态度。

寵辱不驚也是面對挫折和無奈的一種解脫和寬慰。“鐘鼎山林都是夢，人間寵辱休驚，隻消閑處遇平生。”這是辛棄疾罷官之後的自我寬慰，人生在世，身不由己，無能為力，不遂心願的事太多，看淡榮辱得失，在平淡生活中積極有為，同樣可以尋得其中滋味。“何須更問浮生事，隻此浮生是夢中。”中國佛教的禅宗同樣提倡人們以從容、寵辱不驚的态度去看待生活、人生，把心态擺正，淡定一些，看透一些，便能明悟。

寵辱不驚更是一個人堅守本性，心性成熟的體現。範仲淹面對逆境發出了“不以物喜，不以己悲，處廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。這種寵辱不驚的情懷體現了他可貴而超脫的精神境界，也達到了常人難以企及的思想高度。

“寵辱不驚”與“寵辱若驚”這對因一字之差，表面意思完全相反的成語能并行于世，且都能被人們接受，不得不說中華文化實在是博大精深。

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