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作者：金雨解古

天幹地支歲陽歲陰

三千年語義未解之謎告破

——從支幹陰陽語義破解到

上古史專有名詞動物圖騰避諱現象研究

金雨解古

二 地支歲陰十二州綜合考釋分述

“支，柱也。《國語·周語下》：‘天之所支，不可壞也’韋昭注”，柱與祝音近通假，“祝作州。《谷梁傳·隐公四年》‘衛人殺祝籲于濮’陸德明釋文：‘左傳、公羊及詩作州籲’”，所以支即州，十二地支本義就是地上十二州。

圖3 地支十二州示意圖

（一）地支子——幽州渾沌部落開天之“字”

子鼠诨沌（鼲鶉）圖騰

三危（厃，諱燕）圖騰

歲陰困敦，對應子鼠。高誘注《淮南子·天文訓》：“困，混也；敦，沌也”。混沌初看似與鼠無關，但按上古史專有名詞動物圖騰避諱法分析，混通渾，渾字在鼠部有同音形近字鼲。鼲又《集韻》公渾切，音昆。《說文·鼠部》段玉裁注引王引之，“昆子即鼲子也”。則鼲是困、混、渾、昆四字的諱字。沌又《集韻》殊倫切，音淳。則敦、沌避動物圖騰諱“鶉”，幽州又稱燕地，子對應的分星有危（應為厃yan）月燕，上古燕、鶉通，正相符合。困敦、混沌避動物圖騰諱“鼲鶉”。鼲是鼠，鶉是鳥，渾沌氏的圖騰就是鼠和鳥。《山海經·西山經》：“又西二百二十裡，曰鳥鼠同穴之山，其上多白虎白玉，渭水出焉，而東流注于河”，《尚書·禹貢》：“導渭自鳥鼠同穴”，鳥鼠山位于今甘肅省渭源縣西，雖然在西北雍州，不在東北幽州，但是族遷名随，所指應是同一部落。隻是暫時不能确定其先後而已。

釋“昆侖”，渾沌又寫作渾淪，淪、侖同音通假，前面已證渾、昆通假，則昆侖和渾沌是同義詞，昆侖也是避動物圖騰諱“鼲鶉”。《山海經·西山經》：“又北三百二十裡，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西流注于泑澤。出于昆侖之東北隅，實惟河原”，“敦薨”的發音顯然就是“鼲鶉”的倒置，再一次證明了表示部落圖騰的兩個字的順序無關性。至此，以前關于昆侖的種種疑問和否定，都迎刃而解了。昆侖首先是一個氏族部落，所到之地皆命名為昆侖，所以昆侖之地并非一處。

比如《水經注》：“昆侖墟在西北。三成為昆侖丘。昆侖說曰：昆侖之山三級，下曰樊桐，一名闆桐；二曰玄圃，一名阆風；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居”，就先将昆侖地區與崑崙山混淆了，再将上北下南和上南下北的兩張地圖混淆了，最後還有錯字。“三成”即“三城”，城即州。是将西北雍、梁二州分成三州。“上曰層（層）城”，“層”是“庸”之形訛誤記。庸城避動物圖騰諱“[豕庸][成鳥]”。就是說北部是庸城。樊桐、闆桐與庸城同指雍（[豕庸]）州，原字應作“反同”，“反”是“厷”的形訛誤記，“厷”避動物圖騰諱“[豕厷]”，“同”避動物圖騰諱“[同鳥]”，[豕厷] [同鳥]中古又常記作“合雄”、“合雒”。二曰玄圃，“圃”，園也。玄園即軒轅，避動物圖騰諱蚿鼋，是南部雍州地區，或者說是以岷（諱黾min3）山岷江為中心的西部地區的中部，中部是軒轅。南部才是阆風，其他文獻多做涼（良）風，其實是避動物圖騰諱“狼鳯”，也就是犬戎（諱[鳥戎]）梁（狼）州。這與《十洲記》：“西海（讀為河）之戌地，北海之亥地”是一緻的。實際上帝俊（諱鵕）——神農十二部州，都是昆侖之後裔，都可以稱昆侖，或者按地勢高低，西部稱昆侖丘，東部稱昆侖墟，更西部稱昆侖山。這麼理解的話，河出昆侖怎麼都是對的（笑）。最初的昆侖山在哪裡？筆者以為是亞洲中部山區（不是西來說，而是以此為原點向四方發展），包括我國之蔥嶺。可笑的是前人竟以為因盛産大蔥而名蔥嶺，“蔥”應是避動物圖騰諱“鼲鶉”之“鶉”。

歲陰困敦别稱天宗/泉，對應的十二天将為天一，所以懷疑“宗/泉”都是“一”的大寫“壹”的形訛誤記。天一，《史記•封禅書》：“天神貴者太一……其後人有上書，言‘古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一’。”司馬貞索隐引宋均曰：“天一、太一，北極神之別名”。 太一，亦作“太乙”。 星名。即帝星。則天一之“一”避動物圖騰諱“鳦”，“鳦”，燕也，正相符合。天一之“天”，是通用動物圖騰避諱字，或諱“[鼠盧]”。神三一即三鳦、三微垣、三危山，所指的三厃（燕）。“天”、“太”在此外是通用的動物圖騰避諱字，所諱的必定是鼠部之字。渾沌氏排在地支第一子鼠位，上應北極帝星，是天神貴者，都表明渾沌氏是初代的聯盟首領部落。

月陰辜，避動物圖騰諱“[鼠番]鴣”，即盤古，[鼠番](盤)省略。盤古氏又稱渾沌氏。古，字亦作鴣。《說文·古部》朱駿聲通訓定聲。所以盤古同樣是避動物圖騰諱“[鼠番]鴣”。[鼠番]是鼠。鴣是鳥。[鼠番]鴣與鼲鶉同義，皆鳥鼠同穴。番又音盤，則[鼠番]上古亦音盤。古字上“十”為規，一豎為建木圭表，是天文觀測儀；一橫為相風、風向标，是氣象觀測儀；下“口”為靈台方壇，是天文氣象台。番之構件“”，是固定建木的八方繩索，即八索。有結繩之政，有傳教之台。所以渾沌、鼲鶉、盤古、[鼠番]鴣是鼠鳥圖騰的建木觀天相風的天文部落。傳說中盤古巨人，實際隻是地圖上的盤古（帝俊）十二州“拟人化”的修辭，種種神奇表現，是指廣大地域天文、氣候、地理現象。盤古開天辟地，“天”指黃河以北，“地”指黃河以南。

上古“天下”，是指幽州以南，中古“天下”才是指全世界。

至于盤古傳說中經常出現的狗，是指西南梁州犬戎的一支遷徙到了東北幽州。郝懿行注《山海經》：“《廣韻》引《前燕錄》雲：‘昔高辛氏遊于海濱，留少子厭越以居北夷，邑于紫蒙之野，号曰東胡’雲雲。其後為慕容氏。” 厭（厭），猒也，畎（犬）之訛。越，原字作“戉”，“戉”，“戎”之形訛。“厭越”就是犬戎。紫蒙即紅（鴻）蒙（諱“尨”），尨，龍犬也。所以後世的兩個抽象名詞渾沌（諱鼲鶉）、鴻蒙（諱鴻尨）成了近義詞。東胡與渾沌地理相近而外婚，所以後世鴻胪（諱獹）成了代表皇室外交的禮官名。甚至犬戎占據了天幹第一的“甲”位，反而渾沌被排擠到第二的“乙”位。

分星虛日鼠應作鼠日鼠。《爾雅·釋天》陸德明釋文引李巡雲：“徐，舒也”，虛徐音近，鼠舒音近，所以“虛”避動物圖騰諱“鼠”。危月燕應作燕月燕，危同厃yan2，厃通燕。女土蝠應作鴽土蝠。程少軒認為放馬灘簡《日書》乙種簡207子位“胎濡”當讀為胎燕，義為蝙蝠[1]，是接近正确的。準确為[鳥台]鴽，女通如，如通鴽。《大戴禮記·夏小正》：“田鼠化為鴽。鴽，鹌也”，以此反推，上古鹌、鹑、燕、鼠、蝠常被認為是同類。星次鹑尾，鶉鼠也。尾、鼠轉注，可以替代，後文分解。

鶉又通鵕jun4，鼲鶉可作鼲鵕。帝俊即帝鵕或帝[鼠夋]，前面幾篇文章已經讨論過，不再贅述。

《淮南子·精神訓》：“日中有踆烏”。高誘注：“踆cun1，猶蹲zun1也。謂三足烏”。 《說文·雉條》：“雉，有十四種……伊洛而南曰翬，江淮而南曰搖，南方曰壽，東方曰甾，北方曰稀，西方曰蹲”。

《左傳·昭公十七年》：“五雉為五工正……孔穎達疏引賈逵曰：“西方曰鷷雉……東方曰鶅雉……南方曰翟雉……北方曰鵗雉……伊洛而南曰翬雉，設五色之工也”。

從以上三段文本對比分析可得，踆、蹲二字并非蹲踞之義，而是鳥名，即鵕、鷷zun1。又踆與鶉音近相通。綜上，韻母是-un的幾個字，沌、敦、蹲、鷷、鵕、踆都與鶉相通。䴏、鶠、[弇鳥]、鶕、䳺其中幾種鳥的名字表示的并非同種鳥，而又被歸為同種鳥，體現的是一種上古“動物圖騰分類的相對模糊性、渾沌性”，它是以某個特征或習性為标準，命名的一類鳥而非一種鳥。若非要确定其是哪一種鳥，必難得其上古真意。其原因一為古代動物分類标準的直觀表面化；二為圖騰社會血緣與婚姻制度，造成的複雜多變的動物圖騰避諱别稱。

又有鶤kun1、[鼠夋]jun4兩字，音形恰與鼲鵕相反。[鼠夋]是鼠，鶤是鳥。這體現的是典型的部落内部左右兩氏族的外婚制。比如鼲是鼠男，[鼠夋]是鼠女，二者是同氏族的兄弟姐妹；鶤是鳥男，鵕是鳥女，二者也是同氏族的兄弟姐妹；鼲和鵕是婚姻關系，鶤和[鼠夋]是婚姻關系，四者組成同一部落。即困敦寫作鼲鵕、鶤[鼠夋]都是正确的。字典鼠部下另有其它字被釋為鳥鼠同穴，實際上體現的是渾沌部落與相鄰其他部落擴大化的外婚制，不再列舉。

幽州的幽，避動物圖騰諱[鼠穴]you4(同鼬)，字形恰合鳥鼠同穴，幽州是渾沌部落居地。今吉林延邊有珲春市，珲春應該是避動物圖騰諱鼲鶉，但由于中古時代人們已經不知曉有動物圖騰避諱了，在《珲春縣志》中自然得不到正确的解釋。最初的幽州最初的應在今遼吉及其以東以北，是為東昆侖。因為既然排在地支第一位，居住地就應該在最北面，以上應北極帝星。

前文已證，渾沌氏又是黃帝女魃，“魃”避動物圖騰諱“鼥”或“䳁”，“女”同樣是通用動物圖騰避諱字。

《大荒北經》：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得複上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝渎“。

乃下是指女魃從幽州攻入冀州。不得複上，是沒回到幽州。冀州蚩尤恨其攻伐侵占，又将其向北驅逐。叔均之“叔”，原字疑作“尗”，是“赤”字的形訛誤記。叔均之“均”，又與專切，音沿。《史記·夏本紀》：“均河海，通淮泗。”鄭元曰：“均讀沿”。則“均”避動物圖騰諱“蚺”，叔均就是蚩尤部落别稱。《拾遺記》：“軒轅去蚩尤之兇，遷其善者鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉”。有北或即幽（州）北（部）。可見幽州之地有時在燕山以北，有時在燕山以南。從這個例子，就可以看出“地是死的，人是活的”，不能機械地認為十二部州的區域是一成不變的。曆史地理學，準确說應該是地理曆史學才對。

之所以存在兩個正中，是由古黃河南北兩大地緣政治聯盟的不同視角造成的，這從《山海經》及相關文獻分析即可得出結論。海依《分韻撮要》王力系統音河[hə]。所以《海内經》、《海外經》之海，實為河，即黃河。《史記正義》：“古帝王之都多在河東、河北，故呼河北為河内，河南為河外”。其實從帝王面南背北也可知，北為内宮，南為外朝。黃河以北并冀兖青營幽六州，以河北冀州為中心，是共工（炎伯）蚩尤聯盟勢力範圍，故《海内四經》或可釋為《蚩尤經》。黃河以南豫徐揚荊梁雍六州，以河南豫州為中心，是神農（炎帝）軒轅聯盟勢力範圍，故《海外經》應釋為《神農經》。《五藏山經》或可釋為《共工經》，《大荒四經》或可釋為《相柳經》。當然後世為《山海經》作注的人，從自身好惡出發，會篡改其中語氣。而其中青兖徐三州（今山東全境及江蘇北部），屬于相對獨立的太昊少昊東夷三苗（禾諱虙）聯盟。東夷三苗本與兩方都是姻親，于涿鹿阪泉大戰時，處在黃河南北兩大聯盟的夾縫中間，發生了内部分化。這一結論在下文每一節都會得到相關的驗證。

古文“子”大緻有兩種寫法（見圖4）。一種簡潔，象今“子”上加“巛”，以前多以“巛”為囟發，實為羽冠。子象雛鳥初飛，“一”為兩翼，“亅”為身尾，因飛行兩足收起貼緊身體而不見。而長有羽冠的鳥，被視為鳥中王族。另一種繁瑣，與燕字隻有最上部不同，其“北”為兩翼，最下部“幾”字是分叉的燕尾，可知繁寫的“子”，和燕一樣都是鳥的象形。以往誤區就在于以為“子”必與人相關，而實際上在上古圖騰社會，子是鳥之子。

圖4 鳥之“子”與燕之“子”

地支子是字的簡寫。子，字也。《書·召诰》“天迪從子保”劉逢祿今古文集解引孫雲。字的“宀”mian2義為人之冕、房之頂、天之穹，最初的形狀是太陽視覺運動軌迹。所以字的本義，是鳥圖騰氏族建木觀天、造字紀曆、教民授時，種植五谷。對應建除為建，正是子/字的注解。

東北古族肅慎，後裔女真，則“女”也是通用動物圖騰避諱字，同“肅”一樣，避動物圖騰諱“鼠”。慎應讀為真，真，醇也，避動物圖騰諱“鶉”。，《三國志·東夷傳·挹婁》記載：“挹婁……古之肅慎氏之國也。挹婁，應避動物圖騰諱“鳦[鼠盧] ”。又鮮卑，應避動物圖騰諱“[犭嚴]鵯”，[犭嚴]，短吻犬也。

按：先打預防針，筆者雖然現居東北，但籍貫是河北邯鄲，家譜上的初祖是《明史》有載的明初重臣，建造北京城和故宮重要組織者。

相關文獻破解：

《海外東經》：“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不争”。君原字應作軍（鼲），籀文“子”應是“燕”之形訛誤記，“燕”通“鶉”，君子國即鼲鶉國。二大虎指青州青陽（諱「竹虍青」[昜鳥]）、兖州昌意（諱毚虞）兩部落。“好讓不争”是指聯盟部落首領的輪值、禅讓。

《海内西經》：“服常樹，其上有三頭人，伺琅玕樹。”

《海外西經》：“肅慎之國在白民北，有樹名曰雒棠，聖人代立，于此取衣。服常同雒棠，正字應為服裳，上服下裳。琅玕，應為狼鳳之訛，即犬戎。樹，原字應作“墅”shu4，此處正讀應為“野”，也就是說，從來就沒有什麼樹（笑），更沒有什麼樹皮作衣。三頭人即三危（燕）。取衣，實際上是新任部落聯盟首領，取得初代部落聯盟首領帝俊的認可。這就象後世之封禅，或中世紀歐洲教皇為國王加冕。

《晉書·四夷傳·東夷傳》所：“周武王時，獻其楛矢、石砮。逮于周公輔成王，複遣使入賀。”

《穆天子傳》：“戊寅，天子北征，乃絕漳水。庚辰，至于□，觞天子于盤石之上。”

盤石，諸家衆說不一。實際上，盤石即盤古，避動物圖騰諱“鷭鼫”或“[番鼠]䲽”，幽州肅慎部落也。童書業懷疑《穆天子傳》中有天子的稱呼，，必出于後人之手。因為天子是秦漢以後才有的，周隻能稱王。現在就可以解釋了。周武王時，獻其楛矢、石砮。隻是賦予周代天子征伐之權，還是諸侯。而周穆王帶兵至幽州，并非遊樂，而是取天子冠冕服裳，行禅讓之禮，迫使帝俊部落承認其正統地位。所以自周穆王始可稱周天子。

1. 程少軒：《胎濡小考》，上海：《中國文字研究》第十九輯，2014年2月，第82～83頁。 ↑

（未完待續）

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