《道德經》逐句解讀

故善人者，不善人之師；

不善人者，善人之資[7]。

不貴其師，不愛其資，

雖智大迷。

是謂要妙。

解讀：

師：老師，榜樣。

資：借鑒，鑒戒。

貴：貴重，崇尚

大迷：大的迷惑

是謂：：既謂是，稱此

要妙：精深玄妙。要意的妙趣。

大意

所以善于學習者（先知先覺）并不認為學習需要老師，

不善于學習者（後知後覺）則推崇學習的資質禀賦。

聖人不以老師為貴，不以資質可愛惜，一切靠自得。

所以，他内有深沉智慧，但看起來很愚鈍。

這正是道之精深玄妙的體現。

所得：

法：辯證法：善和不善是互為師和資的，再一次強調對立統一。

事：包容的事情。不偏不倚。

情：胸懷大德，包容萬物

人：所有人

全句理解：

所以，善良的人是品行不端者的榜樣；品行不端者是善良者的警戒。不崇尚榜樣，不重視警戒，即使聰明，也難免有大的疑惑。這叫做精義深奧。

要善人不自重師格、不愛惜可為數據的人，（以為如此）就是明智，其實是大迷惑。這是最要緊的妙訣。

這裡講述了聖人的心靈廣闊，胸懷大德，包容萬物的至高境界。

他救助天下所有的人。善良的人固然是表率，不善良的人也可以成為一面鏡子，好人可以學習，不好的人也可以引以為戒，正如為了健康，要進行免疫那樣。

愛護天下所有的物。事物有奧妙，做事有訣竅，心靈的警戒有高低。熟能生巧，心領神會。應對自如，出神入化。物無好壞，用之當與不當都緣故。

從這裡我們可以得到的領會是：學習的能力有不同可以分為不同的品級。

學習能力的品級

天下萬物雖各有其才，但才有高低，品有高下，因此産生優劣善惡之差别。

真正聰明的人善于學習，擇善而從，以善為師，親善遠惡。

不同的人，學習的取舍不同，各有千秋。

學習的品級大概有三層：

一擇善而從，以善為師

《論語·述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

“擇善而從”指采納正确的意見或選擇好的方法加以實行。”以善為師“ 指選擇好的學，按照好的做。

《左傳》記載，春秋時期，晉國貴族之間矛盾尖銳，激化，執政大臣魏獻子消滅了舊貴族祁氏和羊舌氏，把祁氏的領地分割為七個縣，把羊舌氏的土地分割為三個縣。然後，選拔委派一些賢能有功于王室的人才，如賈辛、司馬烏等人去做縣宰，還分給魏戊等人每人一縣作為食邑，他與魏獻子同姓同宗。

過後，魏獻子擔心這樣做會被别人認為是搞宗派。于是問大夫成鲭:"我分給魏戊一個縣的土地，讓他去管理，别人會不會說我偏袒?"

成鲭說:"這怎麼能說是結黨營私搞宗派呢?魏戊的為人大家都很清楚，他忠于君王，為人謙遜，能'擇善而從之'，分給他一個縣作食邑是完全應該的。"

成鲭又以周武王為例，說明提拔任用官員，隻要他德才兼備，無論他與自己親近還是疏遠，都應當一視同仁。隻要他能夠自覺地用道義約束自己，不知疲倦地教誨别人，能夠做到大公無私，光明磊落，賞罰分明，能夠選擇人家的優點而虛心學習……選拔這樣的人，就不要擔心别人有什麼議論。

如今你任用賢能之人，影響一定很深遠。魏獻子遂放心了。

故"擇善而從"也有時用作"擇善而從之"。即發現别人的優點，學習這些優點。

這是一種學習的境界。隻要好的就要學習，不必避諱親疏。

作家 高陽《金色昙花》中寫道:"因此他左右的紅人，你不服我，我不服你，大家各行其是。段祺瑞隻是擇善而從，很少去問問别人的意見。"

這裡就是卓段祺瑞學習，決斷問題時，隻是擇善而從之，其他的就忽略了。

其實是舍棄了他認為的一些資源。

二親善憎惡，遠離惡源

就是親近好的事物，遠離自己不好的事物的源頭，保持環境的安靜。

孟子少時，誦，其母方織。孟子辍然中止，乃複進。其母知其愃也，呼而問之：“何為中止?”對曰：“有所失，複得。”其母引刀裂其織，以此戒之。自是之後，孟子不複喧矣。

白話為：

孟子小時候，在他背誦的時候，他的母親正在織布。孟子突然停止，又繼續背誦下去。

孟子的母親知道他遺忘了書中的内容，于是把他叫來問道：“為什麼中斷背書?”

孟子回答說：“有所遺忘，後來又想起來了。”

這時孟子的母親拿起刀割斷了布，以此來警誡孟子好好做學問，不能分心。

從那件事以後，孟子不再遺忘書中的内容了。

孟母的做法就是将影響自己的的源頭掐斷，以保持良好的學習勢頭，不受影響。

又有一個孟母三遷的故事：

鄒孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰:"此非吾所以居處子也。"乃去。舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰:"此非吾所以處吾子也。"複徙居學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰:"真可以處居子矣。"遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。

是說孟轲的母親帶孩子。家在墓地附近，孟轲善學，學會了祭拜的一些動作，并戲演。孟母看孟轲學這些，認為不舍合孟子的成長，就搬家道集市旁，孟轲在集市上看别人做生意，就學會了做生意的事情，并嬉戲之。孟母又認為這不是孩子學習的地方，不适合孩子的發展，于是再次搬家。這一次搬到了一個學院的旁邊， 孟子又學會了在朝廷上鞠躬行禮及進退的禮節。孟母認"這才是孩子居住的地方。"就在這裡定居下來了。

孟母教化的方法，就是遠離惡源。

因為孩子小，又好學，沒有鑒别的能力，也就是沒有自己的目标理想，這個時候就像是白布一樣，容易被污染，學壞。親近好的東西，遠離惡源，很有必要。

三不貴其師，不愛其資

意思是：不看重老師，不喜歡借鑒。

純陽真人說：聖人修自然之道，體天之無為。故不貴其師，不愛其資。雖有智人，體杳冥而若大迷，是謂得道之要秒，總不過無容心于道，而聽其自然也。

是說聖人修自然之道，崇無為之法。。他不推崇善人為師，也不獨愛自己的資源，再幽暗中體會自己的得失，這可以說是得到了道的奧妙，其實不過是對大道的不包容罷了，是聽其自然，不加幹涉的一種學習之法。

範應元說：以先知覺後知，以先覺覺後覺，師固當貴，資固當愛。然而大道之妙歸于自得。故善人之道如陽和陶物，公而無私，熏然融怡，使人自得之也。一旦洞悟，則默契玄同之。此自上而下至今不傳之傳也。

這裡強調的是一種自得。也就是現在的自學。

這裡就是說人再世間走，什麼事都會遇到，資源不會因為你的喜而不來，也不會心為你的惡而遠去。能做的就是符合自己的就學習，不符合自己的就借鑒，規避。這樣就可以一直學習，一直進步。

一個人的學習，不在于老師和所謂的資質，而關鍵在于自習自得，自我領悟，功夫到家，水到渠成，無師自通，一通百通，這是最高的學習能力。

最後

雖智大迷，是謂要妙。

即使聰明也像大糊塗，這就是所說的“道”的精深微妙境界。

就是大智若愚的境界。以一顆坦誠的學習之心，全然納之，“不貴其師，不愛其資。”好的學習，不好的借鑒，并規避。重在自得。

一個人的學習一定要有自己 的目标和标準，不能三心二意，什麼都想學，到頭來容易什麼也學不到。隻有專一，深挖，才能學有速成。

你見到的所有都是自己的學習資源，不能憑喜好取舍。

你認為以上三種學習的品級，哪個更高？

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