通靈寶玉解說?文／九峰真人《紅樓夢》中，通靈寶玉之由來，充滿着瑰麗與傳奇，原為女娲補天所剩之石，12仗高24仗見方，差不多趕上金陵飯店的龐然大物，因自經鍛煉過後性靈已通，能口吐人言，在僧道二人施展法術之後，變成扇墜大小的美玉，又施法術幻形入世，銜在賈寶玉嘴裡而進入小說的情節裡，現在小編就來說說關于通靈寶玉解說?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

通靈寶玉解說

文／九峰真人

《紅樓夢》中，通靈寶玉之由來，充滿着瑰麗與傳奇，原為女娲補天所剩之石，12仗高24仗見方，差不多趕上金陵飯店的龐然大物，因自經鍛煉過後性靈已通，能口吐人言，在僧道二人施展法術之後，變成扇墜大小的美玉，又施法術幻形入世，銜在賈寶玉嘴裡而進入小說的情節裡。

作者設置這段神奇的故事，其實是為主角賈寶玉服務的象征性道具，原本作者設計，皇權，南明，滿清和曆史，四個被清人高壓統治下，沒有人敢著書立說表達，作為有良知的文人，絞盡腦汁要為後人留下這段不讓載入清人編制的《明史》或《清史》的曆史，就創造性人格化，用寶黛钗湘四個主角人物，代替這個不可直言的明清兩個陣營争奪最後統治的曆史，形成了古今小說，不可超越的《紅樓夢》，當然成書的過程還要複雜，這裡隻就這個符号性的道具“通靈寶玉”說事。

“符号性道具”，實際是讓讀者，能夠準确定位賈寶玉真實的象征意義，不然，真如主流紅學一樣，去曹家找賈寶玉的原型了，還子虛烏有認定，曹雪芹就是把自己經曆寫成書，在書中的賈寶玉就成了自己代名詞，至于通靈寶玉的定位意義，絲毫沒有關聯，或者說，通靈寶玉在小說中，幾乎沒有道具意義，把富有靈性的美玉，隻當與金鎖之類俗器混為一談，大論“金玉緣”去了。

（這裡以“庚寅本”書影為例）

其實，隻要我們留意一下關于這塊通靈寶玉的描述，就很容易理解作者設置此道具的意義了，隻要掌握道具意義，也就能打開思路，正确理解作者作此大書的目的和作品的思想内涵了。

在小說第八回“比靈通金莺微露意 探寶钗黛玉半含酸”，通過與寶钗比對各自挂件，讀者清楚了解到，那甄世隐夢中尚未看清的美玉正面是“莫失莫忘 仙壽恒昌”，從抄本到刻本，不管文本多大差異，這個地方，都是以“圖式”表達的，以篆字的形式，交代樣式，這幾個字，其實從清代傳播《紅樓夢》開始，讀到此處，大多讀者都想到了大秦的傳國玉玺。

和氏璧的來龍去脈就不必多講了，秦始皇制成傳國玉玺的時候，玉玺的正面刻有李斯的篆書“受命于天，既壽永昌”，這種被認為通靈寶玉隐約與傳國玉玺有關的認知，在當今主流紅學已經被認為是歪論邪說，因為他們不能接受，賈寶玉是與皇權有關的說法的，更不能接受的是賈寶玉不是人，而是皇權人格化的創作原理。

再看反面，也是篆書，内容是“一除邪祟 二療冤疾 三知禍福”，無論讀者還是學者，認同的是這是“通靈寶玉”的奇效功能，例如“魇魔法”一回，賈寶玉與王熙鳳遭遇麻煩，在僧道“雙真”的作法下，通靈寶玉“一除邪祟”功能發揮得神奇而自然，但至于“二療冤疾 三知禍福”還是一無所知，不過，《吳氏石頭記增删試評本》出現之後，這兩個功能也得以展現的淋漓盡緻，在第91回“錦衣衛查抄榮甯府 禦林軍戒嚴大觀園”中，通靈玉預知榮甯兩府都要遭禍，就自發隐遁，松齋還留下批語【通靈玉功能有三，本回俱交代完畢。“一除邪祟”，前回馬道婆弄紙人也。“二療冤疾”，前回有王夫人被促狹鬼推入河中亦有指明。“三知禍福”，既指本回事已現下回抄家也】。

總之，在背面文字上，都隻趨于對其功能上衆說紛纭，實際上，這背面，任然在作者在提示，通靈寶玉是賈寶玉“符合性道具”，是要讀者定位賈寶玉是玉玺或者說是皇權的象征。在明代，關于印章的著書中，例如《集古印譜》等載秦代有小玺，其文為“疢疾除 永康休 萬壽甯”，與方以智《印章考》等書記載一緻，相傳此小玺一直流傳的到了雍正時期才不知下落，當今古玩市場，仍然有類似的偶現拍賣行。如果再秦小玺三個功能前加上序數字，“一疢疾除 二永康休 三萬壽甯”，再回看通靈寶玉的背面圖式，“一除邪祟 二療冤疾 三知禍福”，一切盡在不言而喻之中了。這是再次提示，賈寶玉與生俱來的通靈寶玉，是與玉玺有關的，而通靈寶玉有關的是賈寶玉，換言之，《紅樓夢》作書人就是要讀者明白，賈寶玉是人格化的玉玺！

通靈寶玉正反兩面，都是指向作者設計人物的含義，而不是簡單的“金玉緣”遊戲或者簡單的通靈寶玉的功能，而是為讀者打開理解《紅樓夢》思想内涵的鑰匙。

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