作者：王彬

道路狀态決定城市布局，在我國古代，城市規劃與井田制和王城理念密切相關。作為六朝古都，北京城的布局規劃也受此傳統影響。至今，北京中心城區的格局依然保持着曆史的基本面貌，行走其間，可以感受到源于曆史深處的核心記憶。

井田制與王城建設

在我國，城市規劃在曆史上，與井田制密切相關。

專家考證，井田制在中國原始社會末期已然出現，發展到西周時期成為定制。

“方裡而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。”《孟子·滕文公上》

大意是，一平方裡的土地是一井。井是正方形的，有九百畝，劃為九等份，每一份是一百畝。中間的一份是公田，由領主使用；其餘八份是私田，歸農民使用。每一戶農民擁有一百畝土地，八戶農民便擁有八百畝土地。無論公田還是私田，所有權都是領主的。雖然稱為私田，對農民而言其實隻有使用權，而沒有所有權。

井田制示意圖

按照當時的經濟制度，八戶農民首先要耕種公田，之後才能耕種自己的土地，也就是私田。《詩經·小雅·大田》雲：“有渰萋萋，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”濃雲興起，小雨淅瀝，期盼雨先落在公田裡，之後通過小溝渠流到私田裡。對農民而言，這當然是被迫而痛苦的，在幹旱的日子裡，哪一個農民不希望雨先落在自己的土地上？《詩經》中的這首詩，便是那個時代的經濟制度在詩歌中的曲折反映。

如果在一百畝的土地上劃出九份，那麼表現在漢字上，必然是“井”字的形狀。這樣的土地制度被表述為井田制。

“田”字

這種把土地規劃為九等份的制度，反映在疆域的認知上，便是将天下分為九州：梁、雍、冀、兖、青、徐、揚、荊、豫。反映于首都的城市建設，則是“九分其國，以為九分，九卿治之”的思想。“國”，指周天子的王城，相當于今之首都。天子所居的一份為宮城（隋文帝時，在宮城外面加築皇城），居于城市之中，把宮城設在王城中央，是出于擇中而立的思想。荀子說“王者必居天下之中”，用以表現王者之尊。

禹貢九州圖

庶民等人所居的八份為“裡”，或“市”，環繞在宮城四周。這樣的劃分必然呈現井字形狀，《考工記》認為，王城應該是這樣布局：

匠人營國，方九裡，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌。左祖右社，面朝後市，市朝一夫。

1.“國”指王城；

2.“方九裡”中“方”，指一邊或者一面，如果一面城垣是九裡，那麼方九裡即八十一平方周裡，周朝的一裡折合今693米，八十一平方周裡約39平方公裡，這樣的城市在當時應該是超級大城了；

3.“旁三門”：每面城垣開辟三座城門，在城門之下構築道路；

4.“九經九緯”：“經”，南北之路，“緯”，東西之路。每一條道路辟為三幅，中間是行車的主路，兩側是走人的輔路。這樣，王城之内便有三條南北幹道與三條東西幹道。由于每條道路都是三幅，因此，也可以說是九條南北幹道與九條東西幹道。其中，第二條處于城市的中間位置，是城市的中軸線。宮城居于王城之中，自然處在中軸線上。而其他四條道路則恰好把王城分為九部分，從而體現出井田制運用于王城建設的基本原則；

5.“經塗九軌”：經塗，王城内的幹道。九軌，軌是車輪的寬度，一軌古制8尺，周代的一尺是0.231米，九軌就是72尺，即今16.63米。

6.“朝”：百官聚會的地方，位于宮城前面；

7.“市”：百姓做買賣的地方，位于宮城後面；

9.“左祖右社”：“祖”，即宗廟，供奉皇帝祖先的地方，位于宮城左側；

10.“社”，即社稷壇，供奉土地與谷神的地方，位于宮城右側。在中國傳統文化中，左為上，把祖廟放在宮城的左側，是封建時代家天下文化深層的核心内涵。

張馭寰先生1960年3月曾經對洛陽的東周王城故址進行勘察，并在他所著的《中國城池史》中記載當時的情況：“全城基本為方形。全城四面各開三個城門，共計十二個城門……城内還有東西、南北道路各九條……王宮修建在中央大道上，左有宗廟，右有社稷壇，前面是朝會諸臣諸侯的各種殿宇，後部則是商業市場。”

王城理念，或者說，井田制的思想，不僅運用于當時的王城建設，而且為後世所繼承。北宋時期的首都開封是這樣，金朝的中都模仿北宋的開封是這樣，元代的大都也是如此。

元大都的城市布局

元大都基本是正方形的，皇城擇中而立：前置外朝，後置市場；左側立宗廟（今朝陽門内，明代為延福宮所在地，尚有遺存），右側立社稷壇（今白塔寺後身，明代為朝天宮所在之地，現為居民區）。但是，大都的布局又難免受到設計者的思想與環境影響而有所變通。

變通之一：由于什刹海——其時稱海子——大面積水域的存在，宮城雖然處于南北的中軸線上，但不是處于城市的中心區域，而是居于偏南的位置，城市的中心是中心台，位于今鼓樓西側。

變通之二：北部隻開辟兩座城門，這樣便隻有十一座城門。大都的設計者劉秉忠信奉《易經》，認為北方處于坎位，坎入于陷則兇，潛藏不露則吉，故不在正中設置城門。

城門的數量是這樣，其稱謂也根據方位而在《周易》中覓名，具體情況是，

南邊三門

麗正門，南垣正門，離卦。離，即麗。《周易》：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下”。《周易·說卦》：“聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”

文明門，南垣東門，鼎卦，處于離、巽之間。《周易》，同人卦：“文明以健，中正而應，君子正也”；大有卦：“其德剛健而文明，應乎天而時行”。

順承門，南垣西門，坤卦。《周易》：“坤厚載物，德合無疆”，“萬物資生，乃順承天”。

北邊二門

安貞門，北垣東門，訟卦，在坎、艮之間。《周易》：“乾上坎下”，“安貞，吉。”

健德門，北垣西門，乾卦。《周易》：“天行健，君子以自強不息。”《周易·系辭下》：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。”

東邊三門

崇仁門，東垣正門，震卦。震出東方，《周易》：“君子以恐懼修省。”君子修德為仁，故曰崇仁。

光熙門，東垣北門，艮卦。《周易》：“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”熙，與光同意，有天光之象。日光來自東方，亦有生長意，與西北肅清門相對。

齊化門，東垣南門，巽卦，《周易》：“巽乎中正而志行”。《周易·說卦》：萬物出乎震，而齊乎巽，“巽東南也，齊也者，言萬物之絜齊也”。齊，意謂萬物整齊生長。此處借指萬民，與崇仁門的君子相對應。

西邊三門

和義門，西垣正門，兌卦。兌，為口，有“麗澤”之象。和義門附近是大都的進水口，裡面有遼闊的海子，即今什刹海。傳統文化認為，仁居東方，義在西方，故此處取“和義”與東方的“崇仁”相對應。

肅清門，西垣北門，在乾、兌之間，履卦。此卦上乾即天以喻君，下兌即澤以喻民。《周易》：“君子以辨上下，定民志”從而明辨社會秩序。

平則門，西垣南門，位于坤、兌之間，謙卦。《周易》：“勞謙君子，萬民服之”。“平則”，謂平易近人，民心歸附，與東南方向的齊化門相對應。

南邊的三座城門在今長安街南側，麗正門與正陽門相對，文明門在東單路口偏南，順承門在西單路口偏南；北邊的兩座門，安貞門在安定門外五路居路口，健德門在健德門橋一帶；東邊的光熙門在和平裡北街東端，崇仁門在東直門立交橋處，齊化門在朝陽門立交橋處；西邊的肅清門在學院南路與西土城路交彙處，和義門在西直門立交橋處，平則門在阜成門立交橋處。

與城門相對應，大都依然開辟了三條南北幹道與三條東西幹道，隻是中軸線的北端沒有城門罷了。同時，由于南邊的三座城門與北邊的兩座城門不完全對應，故而在道路上南北不能完全對接。

這些城門今天均已不存，但是作為地名，有些，比如光熙門、安貞門、健德門依舊流傳，作為地域名稱或者公共交通（地面與地下）的站名而被使用，而以上那些城門下面的道路，大多是作為北京城區的幹道而為人們的出行服務。

明代北京城布局

洪武元年（1368），明朝的軍隊攻入大都，把大都改稱北平，将北部城垣向南縮進五裡。為什麼要廢棄大都北部？通常的诠釋是出于防禦考慮。城市收縮，自然會增加防禦密度，便于抵禦外來的襲擾。這不能說沒有道理。然而，是否還存在另外一個理由，即：其時的大都，已經不是國之都城，不能再按照王城理念保持“旁三門”，而必須減少城門的數量呢？

相對大都，北平其時隻有九座城門。城門雖然減少了，但是在形狀上，也基本是正方形的，隻是由于地理影響，西北部的城垣采取抹角形式。南北幹道沿襲大都，東西幹道則缺少了肅清門與光熙門之間的道路。

明北京城

永樂四年（1406），北平被重新定為首都而改稱北京，為了适應皇城建設，把南部城垣向南擴展一裡有餘，這樣，北京城的中心點便落于景山，從而既為紫禁城提供了一座憑依之山，又将元代内廷的延春閣（舉辦佛事的重要場所，在大明宮後面）遺址壓在下面，從而鎮壓勝朝王氣。這一變化，相對宮城偏南的狀态，是一個重大調整，當然可以理解為其時的決策者對宮城居中，也就是王城的理解與對曆史的糾正。

嘉靖四十三年（1564），同樣出于防禦考慮，北京加築外城，在南部開辟了左安門、右安門與永定門，與内城南垣的崇文門、正陽門、宣武門相呼應。在東部開辟了廣渠門，西部開辟了廣甯門。如果把外城與内城視為一個整體，那麼在北京東西兩側的城垣上，又恢複了《考工記》中“旁三門”的思想。即東邊三門：東直門、朝陽門、廣渠門；西邊三門：西直門、阜成門、廣甯門。由于增加了東西對應的兩個城門，自然也就增加了一條幹道，即今天的兩廣大街，從而恢複了王城南北與東西各三條幹道的格局。具體而言，

其時南北走向的道路狀态是：

一、左安門、崇文門至北部城垣的道路。今天分别是左安門内大街、崇文門外大街、崇文門内大街、東單北大街、東四南大街、東四北大街與雍和宮大街。

二、永定門、正陽門至鼓樓之間的道路。今天分别是永定門内大街、天橋南大街、前門大街、地安門内大街與地安門外大街。此街是北京城的南北中軸線，中間段落是皇城而将道路阻隔，今天也是如此。

三、右安門、宣武門至北部城垣之間的道路。今天分别是右安門内大街、宣武門外大街、宣武門内大街、西單北大街、西四南大街、西四北大街、新街口南大街與新街口北大街。

東西走向是：

一、東直門和西直門之間的道路。由于什刹海的緣故，兩路斷開。今天分别是東直門内大街、交道口東大街、鼓樓東大街、鼓樓西大街、新街口東街與西直門内大街。鼓樓西大街在大都時稱斜街，自西北向東南逶迤而下，是連接東直門與西直門的重要通道。

二、朝陽門與阜成門内的道路。被皇城分為兩段。東段今為朝陽門内大街，東四西大街。西段今為阜成門内大街與西四東大街。

三、廣渠門與廣甯門之間的道路。今天分别是廣渠門内大街、珠市口東大街、珠市口西大街、騾馬市大街與廣安門内大街。

以上這些道路，由于外城的左安門、右安門與内城的崇文門、宣武門不完全對應，故而道路不完全對接，但還是基本将北京劃分為九塊，堪輿家附會為九宮格，實質是井田制在城市規劃中的反映。

入清以後，北京的城門基本未動，隻是為了回避道光帝旻甯之諱而易“甯”為“安”，将廣甯門改稱廣安門。這一狀态，至今未變。簡括而言，二環路内的北京城，雖然城垣基本拆除，城門也所剩無多，但是原來的幹道，王城規劃中的九經九緯依然保持，隻是延長、加寬而已。

原題《井田制與北京城》，原刊《光明日報》

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