“晚飯一過，火燒雲就上來了。照着小孩子的臉是紅的。把大白狗變成紅色的狗了。紅公雞就變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了。喂豬的老頭兒，往牆根上靠，他笑盈盈地看着他的兩匹小白豬，變成小金豬了。”

這樣一幅絢爛溫暖的晚霞圖是蕭紅的《呼蘭河傳》最初打動我的地方。蕭紅的确是一位善于描寫的高手，她總是會用最簡單樸素的語言來為自己的童年“繪畫”，繪出一幅幅雖并不生動甚至有些單調但純淨、真實、自然而富有回憶的畫面。寒冷的被凍結的東北大地，蕭條的并不算熱鬧的呼蘭城，帶給居民福利帶給孩子們樂趣的泥坑子，小吃攤上的麻花、豆腐，大街上流動着的車馬牛羊；爛漫多姿的火燒雲，天空中飄着的燕子、蝴蝶，菜園裡結着的大黃瓜大倭瓜；祖父教的唐詩，“我”家荒涼的大院子，忠誠的大黃狗，噴香的苞米；跳大神，唱秧歌，放河燈，娘娘廟大會……這一切的一切，不管是呼蘭河城的一街一道還是大自然的親切饋贈還是延續百年的傳統習俗，都把讀者帶回到了自己的童年，滿滿的都是對兒時的回憶。我們在感受作者筆下呼蘭河城帶給她童年回憶的同時，也不由自主的回憶起自己的童年。每個人的童年都是不同的，但都是大同小異的。不管是如作者一樣的單調平淡，還是如你我一樣的充滿趣味和歡樂，都是讓人難以忘卻的。那時的我們不富有，但我們真的很快樂。無論将來我們身處何境，年華幾何，童年都會是我們第一筆不小的精神财富。

童年固然是美好的，回憶起來也多是甜蜜的。但《呼蘭河傳》帶給讀者的遠不止這多彩的風土畫，還有它所吟唱的凄婉的歌謠。它所講述的故事稱不上曲折離奇，也更談不上優美動人，它隻是娓娓道出了生活在這座小城裡的幾家幾個人的生活和遭遇。但正是這些平淡無奇的小城市裡人的經曆和他們的命運卻讓人沉思，發人深省。最讓我有感觸的是兩個人:老胡家的團圓媳婦和馮歪嘴子。

先說說老胡家的團圓媳婦。她是老胡家花了八兩銀子在女孩八歲時就訂下來的兒媳婦，之後的每年還要為這個兒媳婦支出頭繩錢鞋面錢等，為了減少花費，等到女孩十二歲的時候胡家就上門把她從外地的娘家接回了自家。這個團圓媳婦雖說隻有十二歲，但長的一個大個，辮子又很長，公婆怕人家笑話，就讓她對外人說她十四了。就這樣一個“十四歲”的團圓媳婦剛入門沒多久就讨來鄰居們的非議，說她太大方了，見人總是樂呵呵的，一點兒都不知道害羞。還說她哪像個規規矩矩的團圓媳婦，女兒家家的，坐到那兒坐的筆直，走起路來走得飛快，吃飯一頓能吃三碗。鄰居們總是閑言碎語，婆婆聽着覺着更是忍無可忍，三天兩頭的打她，覺得她是個另類，一點兒都不像媳婦的樣子。婆婆打她，她竟然還反抗，婆婆擰她大腿，她反咬婆婆，再不然就說要回家去。從此以後，這個團圓媳婦就十分不受家人和鄰居待見，常常受到婆婆的毒打和鄰裡人的言語攻擊。

可團圓媳婦還是那樣，整天還是笑呵呵的，不知道害羞，一打她她就反抗，還一個勁的說要回家去。胡家就視這個媳婦為歪門邪道上來的，要麼就是有病了，需要找法子治一治。接下來就開始對這個兒媳婦實施一系列的“治法”。先是天天夜裡請神仙在團圓媳婦門前跳大神，說是媳婦被鬼附體了，跳大神給她趕鬼。這樣跳了一冬天，團圓媳婦的鬼不但沒走，還真的生病了。這個時候旁邊善心的人都開始為胡家“出謀劃策”了，有說用這個偏方的，有建議用那個土辦法的。最終婆婆采納一個人的建議給媳婦吃了半斤豬肉加二兩黃連，由于黃連是大涼藥，媳婦吃了出虛汗，洩了元氣，病情開始加重了。夜裡睡覺，她忽然就坐起來了，看了人她也害怕了，眼睛裡還總是充滿着淚水。胡家人一看這情況，錢也花了不少錢，媳婦的病還是總不好。于是更加堅定媳婦是妖魔上身了。又開始到處求偏方，請大神，“抽貼兒”。錢也被騙了不少，媳婦的情況還是每況愈下:不笑了，目光也呆滞了，一滴水也不進了，行屍走肉了一般。

團圓媳婦的婆婆實在是沒法了，跳大神跳的也越來越奇了。開始用大缸給媳婦洗澡，而且是當衆洗的。這一盛舉一傳開，大家都想去開開眼界。開始洗澡了，大神打着鼓，命令她當衆脫衣裳，衣裳她是不肯脫的，婆婆就請了幾個看熱鬧的人一起幫忙把她衣服給撕了。然後把她塞進大缸裡，用滾熱的熱水往她身上澆。媳婦哭着喊着來回上蹿下跳，旁邊的人在一邊狂喊，還有些小孩不明緣由，看着這景象在那手舞足蹈的拍起手來。等那媳婦實在跳不動了，也沒了叫喊，大家以為團圓媳婦死了，都跑去拯救她，竟有心慈的人，流下眼淚來。一看沒死，隻是昏過去了，大家夥就又回來了。團圓媳婦命還有，大家也都松了一口氣，這要是死了該多可惜啊！等了一會又有人在她身上澆熱水，“表演”又開始了。于是澆了昏，昏了澆，到最後團圓媳婦實在是沒了一點力氣，大家的好奇心和熱度也慢慢淡了，衆人就把她擡出來擺在炕上，婆婆趕緊過來拉了一床破被子給她蓋上。這赤身裸體的真夠羞的!就這樣洗了兩三次，每一次到給團圓媳婦洗澡的時候，群衆都趨之若鹜，個個眼前發亮，精神抖擻。鬥一個“被妖魔鬼怪附體”的小媳婦，這真是一個讓人享受又刺激的表演啊!

沒多久，團圓媳婦真的死了。

讀完這麼一段，我真的陷入了久久的沉思。我在反思人到底是怎麼樣的一個群體?人的劣根性是如何樣子的扭曲?人性到底可以複雜到哪種程度?這些都是我百思不得其解的問題。我在想，一個個性解放、性格開朗的十二歲小姑娘，竟然被群衆視為另類而且遭受百般屈辱，直至被活活折磨至死，香消玉殒。我們為團圓媳婦的死感到惋惜的同時，也難免不陷入深思:到底是誰扼殺了一個花季少女?是她的婆婆?還是那些街坊鄰居?

我想并不全是。

扼殺她的還有那個時代的愚昧和封建，還有那閉塞的小城裡迂腐的思想，還有那些魯迅筆下麻木的“看客”，還有人性骨縫裡散發出的冷漠好奇的心理……種種原因造成了這個悲劇。現實中，尤其在那個時代，這樣的悲劇不斷上演，層出不窮。我們不得不承認人性是複雜的:一個人可以善良到為了一隻貓的死去而痛哭流涕，也可以冷漠到看着一個受傷的人一點點死去而無動于衷，還把這看成“表演”；一個人可以吝啬到一毛錢都不願意花，也可以大方到為了給親人“驅鬼”或是為了求得好運而不惜下血本；一個人可以為了一件正義的事孤身奮戰打抱不平，也可以為了一件熱鬧的事好奇的事甘願充當“看客”……可複雜總歸複雜，我們能做的也隻有在這樣一件件悲劇背後投入應有的思考，求得自我人性的解放。

談到解放，随着時代的進步和人類思想水平的提高，人們本該已經摒棄了愚昧，摒棄了毒害國人千年的迷信思想。但事實上并非如此，人性的解放的确是一個漫長的過程。在現代社會，尤其是在廣大的農村，人們的愚昧與迷信仍然存在而且同樣讓人思考。發生在我身邊的經曆就足以說明問題。

我所生長的農村，人民無疑都是質樸的善良的，但他們仍然有擺脫不了的愚昧，遇到問題還是會找這種途徑尋得解決。比如哪一家出了事遇到了災難，這家人就會去請所謂的“陰陽仙”來家裡吃飯，然後讓他瞧瞧家裡到底哪裡出了問題。這時這位“仙人”就會在這家宅基地和祖墳地轉上一轉。結果還真發現了問題:無非就是你家宅基地有些窪，需要用土墊一墊；或者你家門前這個樹位置不對，需要挪一挪；再或者你家祖墳地邊上少一根樁子，需要嵌入一根。再比如哪家遇到了麻煩事總是解決不了，愁眉苦臉的時候，有人就會建議這家主人去哪哪找人看一看。主人心裡一想，興許去瞧瞧高人找找辦法就真的解決了。于是帶上禮物不辭辛苦趕去讨問，說明問題之後這位高人就會指點該怎麼怎麼做:無非也是你家誰誰誰什麼時候不要出門要背星；或者你家閨女出嫁不要嫁到哪個方向；再或者你要在哪個方向燒幾天紙等等。求“神”的人都照做了。這之後，有災難的那家好幾年都沒了災難，有麻煩事的那家麻煩事也解決了，都風調雨順了。這時鄉親之間都會相互傳來傳去，說哪個地方的“仙人”或高人就是厲害，對他贊不絕口，以後誰家要有什麼事還去請。就算問題還是沒有解決，人們就會再建議主人要不換一個“仙人”再去看看，興許你家問題很多，需要不同的人指點。這時主人還是會照辦，繼續“求仙問道”。

如果這些還都是我聽來的，那我親眼所見的就更真實了。我所見的這種我到現在都找不到一個可以打出來的名字來命名它。也是哪家有了麻煩，就會找年長的長輩給看一看，是不是碰到哪個孤魂野鬼了。我所親曆的是奶奶做的，有人找她給瞧一瞧是不是遇到誰誰誰了。奶奶清楚了來由，就開始去廚房忙起來。隻見她找來一個碗，倒上半碗涼水，用兩根筷子在碗上擺一個十字，然後再用一根筷子挑着用麻線系上的小土塊，放在十心正上方。然後開始用手邊晃土塊邊問話。一問:“他家出現了怎樣的問題是不是碰到了你誰誰誰?是的話土塊轉大圈一直轉，不是的話土塊在碗邊轉幾圈就停下。”如果找到了是哪個小鬼搞的鬼，就會先罵上幾句，然後二問:“你是不是缺錢花了?是的話土塊就轉大圈一直轉，不是的話土塊就在碗邊轉幾圈就停下。”不一會兒就找到了問題所在，然後夜晚幾點在哪個方向給這個小鬼送點紙錢就行了。小時候我對此迷惑不解，我就會問奶奶這是怎麼回事，有時還會直截了當的說那明明是用手自己控制的才會讓怎麼轉就怎麼轉。說完了就會挨奶奶一聲罵，然後讓我閉嘴，說可不敢胡說，這是對神靈的不敬。我也就似懂非懂，啞口無言了。

農村的這些迷信陋習我不是不可以理解的，他們也是在遇到難題的時候暫時還沒有找到一個好的解決辦法或者實在找不到解決辦法，而把希望寄托于神靈，寄托于旁門左道，以尋得心理上的安慰和精神上的寄托。這本無可厚非，無非是花點錢，欠些人情。若能在之後解決掉問題，那也是皆大歡喜的。可有些就不那麼幸運，有點讓人無可奈何，甚至是痛恨了。

這件事就發生在我身邊，也是我所親近的人身上。她是我五奶，生病好幾年了。生病的幾年裡，兒女也都很孝順，輪流侍奉，盡職盡責。五奶到了晚期已經卧床不起了，可屋漏偏逢連夜雨，恰恰在我二叔回家照顧老母親的時候我二叔家的兒子，也就是她的孫子，不幸也得了病。去醫院被診斷為急性腦膜炎。這是一個很嚴重的病，二叔二嬸就帶上弟弟去了不少醫院，來回輾轉，求了不少醫生，花了不少錢，可弟弟仍不見好轉，一度處于昏迷狀态。沒辦法二嬸讓她娘家人去找“陰陽仙”瞧瞧，一瞧說是原因在我五奶，她奶倆犯沖，必須有一個死了另一個才能好轉。救子心切，不用說二嬸一定是希望五奶趕緊去世好救她的孫子。于是整天給家裡打電話催五奶吃安眠藥。叔叔姑姑一開始堅決反對，一個是他們的親娘，一個是他們的兒子侄子，他們哪一個都不想失去。可眼看着弟弟一直昏迷不醒，他們也很痛苦很無奈，就偷偷的去買了安眠藥放在親娘床頭。五奶明白了意思，夜裡吃了下去，可五奶命硬，昏迷了幾天幾夜又醒了過來。兒女們怕做這傷天害理又觸犯法律的事會遭來懲罰就不再做這樣的事。可斷了五奶的進食。五奶有時餓的直嗷嗷叫，兒女們看在眼裡疼在心裡，可還是沒給一口水。就這樣五奶被活活餓死了，死的時候成了皮包骨，樣子十分恐怖。可恨又可惜的是她的孫子最終還是沒搶救過來，緊步奶奶腳步而去。

親娘不在了，兒子也沒搶救過來。這對二叔自然是巨大的打擊。對于兒子他實在無能為力，醫學解決不了的問題他能有什麼辦法。可對于母親，他肯定是愧疚的。他原本是個孝子，對待母親也一直盡着兒子的本分。可偏偏讓他為難的是他更要救他的兒子。他沒有了别的辦法，又經不起身邊的人連番的攻擊。他信了“陰陽仙”的話，他妥協了，他默許了。就這樣他看着自己的母親被活活餓死。

孔子曰:“祭如在，祭神如神在。”我不反對祭拜，相反我還會堅持如孔子他老人家教導的一樣:祭拜就必須真誠，就好像我們祭拜的祖先或神靈就在那裡存在着一樣，而不是作秀，做做樣子。這也是我們表達對祖先的哀思之情，對神靈的敬畏之心的一種方式，是對遺憾的追悔，對精神的寄托。我敬畏神靈，但我反對迷信。我反對一切形式的盲目的、不健康的、違背道德與科學的祭拜、随從和崇信。我為五奶和弟弟的離去感到痛心，我也能理解二叔的痛苦和無奈。隻是我覺得五奶實在是可憐，農村人的愚昧實在是可恨。如果真存在犯沖，真可以讓一個人離去去換得另一個人的生命，那世界該變成什麼樣?生命該以怎樣的狀态存在?科學又有什麼價值?我除了歎息和憤恨真的沒有任何語言了。

《呼蘭河傳》裡的人物給我的不單隻有這些沉重的思考，也有比較積極的一面。馮歪嘴子展現給我們的就是積極的一面。

他也和團員媳婦一樣是呼蘭河的一員，原本并沒有什麼值得說的地方。可自從他偷偷的跟一個女人同居并生了孩子又被人發現之後，這就成了呼蘭河最大的新聞，他也繼團圓媳婦之後成為了呼蘭河又一個明星人物。人們開始耐不住了寂寞，群衆總是耐不住寂寞的，他們去馮歪嘴子家守候、打探，一有什麼風吹草動就在小城裡傳播。他們有專門的探訪員，也有專門的宣傳員。探訪員探到信息以後，把信息傳給宣傳員，宣傳員抓住信息以後不管真假大肆宣揚，信息傳遞到最後白的已經成了黑的，黑的成了不知道什麼顔色的了。這些信息無非就是馮歪嘴子跟那個女人關系怎樣，有沒有吵架；女人有沒有因為羞恥而跟男人哭鬧，孩子長成了什麼樣；馮歪嘴子有沒有因為害怕畏懼而想不開。群衆總是好奇的，總是從衆的。他們把這些信息當成談資，當成趣味。他們希望馮歪嘴子家能出點什麼事然後他們可以去看熱鬧。可他們挺失望的。馮歪嘴子家一直很風平浪靜，一家三口過得其樂融融。老馮很疼老婆，女人勤儉持家，兒子活潑可愛。

可在他們有了第二個孩子之後女人就染病去世了。老馮一個人拖着兩個孩子，小的才幾個月大，生活又一貧如洗。這時周圍的人都以為這回馮歪嘴子肯定會被生活打倒的，他會絕望的，他們想這回肯定能看到他們家的熱鬧了。可事實又讓他們失望了。馮歪嘴子不但沒有絕望，還很有信心的樣子。用他自己的話說，他看着他的兩個孩子，反而鎮定了下來。他不屈服于生活，他說别人在呼蘭河能紮下根能活得好好的，他也一定可以。他雖然也常常因為生活的辛酸而滿含淚水，但他看到大兒子已經會拉着小驢到井邊飲水了，小兒子也會笑了，會拍手了，他還是很欣慰的。

他當然是欣慰的。他戰勝了自己。這讓人不得不為他豎起大拇指。他是個内心強大的人，沒有因為周圍人施加給他的巨大聲音和壓力而屈服。他隻做着他自己的事。他也沒有因為生活的苦難而絕望，反而牢牢地扼住命運的咽喉，微笑着執行着他的使命。

馮歪嘴子顯然是很值得我們學習的。有多少人能真正承受得住外界給他的不和諧的聲音而依然心平氣和。我們總是說“人言可畏”，“輿論可以殺死人”，事實上那是因為我們内心并不夠強大。一個内心強大的人是不會輕易受外界輿論影響的，他總是笃定的堅持着自己的信仰，做着正确的事，成為一個獨立的人。

再回頭來審視我自己:我是否也是獨立的人?我的内心是否也是強大的呢？

薄薄的一本《呼蘭河傳》的确可以引發許多思考……

書籍《呼蘭河傳》

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