#頭條創作挑戰賽# 周武王滅商後，西周統治者為鞏固統治，建立穩定的政治制度，建立或完善了四大制度：宗法制、分封制、禮樂制、井田制。

宗法制

宗法制由氏族社會父系家長制演變而來，是基于父系血緣的親疏來分配國家權力、維系政治等級、建立貴族世襲統治的制度。通俗一點講，就是王公貴族按血緣關系的親疏遠近分配土地和人民，以建立世襲統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織機構合二為一，在大家族層面為宗法制，在國家層面為分封制。

宗法制确立于夏朝，發展于商朝，完備于周朝。

分封制

分封制是中國古代分封諸侯的制度。商代已開始分封諸侯，稱号有侯和伯。西周滅商後，大規模将土地連同居民分賞王室子弟和功臣建立諸侯國，諸侯在其封國内享有世襲統治權，也有服從天子命令、定期朝貢、提供軍賦和力役、維護周王室安全的責任。春秋戰國時，适應中央集權的郡縣制逐漸取代分封制。秦始皇統一全國，普遍推行郡縣制，廢除分封制，建立了第一個專制主義中央集權的王朝。此後也有封建王朝也分封的事例，但性質已完全不同。

宗法制和分封制是互為表裡的政治制度，宗法制是通過血緣宗族關系來分配政治權力。自周公制禮，嫡長制繼承制成為宗法制的最大特點，按照血緣關系的親疏，形成“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的宗法等級。因而，宗法制是維系分封制的血緣紐帶，更保證了分封制的順利推行和穩定實施。

按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，為天下的大宗。天子嫡長子将繼承天子位置，其餘兒子無論嫡庶則被分封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國内卻是大宗。諸侯的嫡長子将繼承王位，其它兒子則被分封為卿大夫。卿大夫對諸侯而言是小宗，但在他的采邑内卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。

因此，貴族的嫡長子是不同等級的大宗（宗子）。大宗不僅享有對宗族成員的統治權，而且享有政治上的特權。

天子諸侯大夫士，天子有天下，諸侯有邦國，大夫有采邑，士有祿田。但是處于變化之中，一是朝代更疊帶來的變化，此是最明顯的。二是有上有下。如張三為諸侯，其嫡長子繼承之，可傳承下去。但其餘兒子無論嫡庶皆為小宗，隻能封為大夫。大夫嫡長子繼承大夫，其他嫡庶子為士。

禮樂制度

禮樂制度起源于西周時期，它和宗法制、分封制度一起，構成周朝的社會政治制度，禮樂制度分禮和樂兩個部分。所謂禮，既是典章制度的總彙，又是人們各種行為的準則。它主要對人的身份進行劃分和社會規範，形成等級制度。《論語》曰“不學禮無以立”。《禮記·曲禮上》曰：“禮者，所以定親疏。”又說“道德仁義，非禮不定；君臣上下，父子兄弟，非禮不定。”“禮者，自卑而尊人”。《禮運》雲：“禮者君之大柄也，君之所以藏身也”。

所謂樂，是從屬于禮的等級制度而配備的樂舞。禮樂制度的核心就是階級制度，天子、貴族、平民各不相同。以禮區來分宗法遠近等級秩序，以樂來調和緩解社會矛盾。樂還有一個特征，就是儀式感。

“周公制禮作樂”的記載最早見于《左傳·文公十八年》：“先君周公制周禮曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以事民。”（此處的“則”就是法則法度）制禮的核心就是嫡長子繼承制。

周公制禮也吸取了商代滅亡的教訓，反對"淫樂"，采取"節樂"措施。禮樂制的實施鞏固了貴族階級的社會地位，促進了音樂的發展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。

禮樂制度是維護宗法制和分封制的工具。禮是維系等級的規範，也是貴族階級鞏固統治地位的重要手段。禮的作用就是給人們提供一定的規矩和秩序，起到規範人們行為的作用。樂是陶冶人的情操，配合禮、結合現實活動，達到一種和諧、統一的效果，換句話說，通過樂來調節人們的神經，調動人們規範行為的意識。

周公制禮作樂，對中國幾千年來的傳統文化影響深遠。五六百年以後，孔子提到周公制禮作樂，大加贊賞曰；“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

等級制度

等級制度是殷商西周社會的統治者基于血緣關系、财産關系等将居民劃分為不同的社會群體，用以維護其統治地位的制度。血緣關系是等級劃分的基礎，先天的血緣關系即可以将人們劃分為不同的階級等級。它與宗法制一脈相承，宗法制必然帶來等級制，如殷商周朝的等級：“天子---諸侯---卿大夫---士---平民---奴隸”。生在侯門深府天生就是上等人，生于平民奴隸之家天生就是庶人賤民。在人格、人權上是不平等的。十年動亂期間的“血統論”與它很相似，“老子英雄兒好漢，老子混張兒混蛋”，“老子英雄兒好漢，他達賣蔥兒賣蒜”。等級制在當今也有揮之不去的陰影，比如“官二代”“富二代”。

關于“井田制”，人們很熟悉了，不贅。

孔子的禮學，内容龐大，經長期損益改革，适應時代的都流傳下來了，如賓禮、軍禮、嘉禮的部分内容。而吉禮、兇禮的大部分内容或因不合現實早已丢棄、或因過于繁雜瑣碎，今人也無法做到了；有一部分則是糟粕，如男尊女卑、“三從”以及扭曲的婆媳之禮之類，已經抛棄。

關于孔子所推崇的“尊卑有序”，其實質就是基于血緣關系的等級制度、階級固化，以别尊卑上下之等，”“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣，”“夫禮者，所以别尊卑，異貴賤。”如此等等，當然是糟粕。有人将其理解為上下級關系，社會分工、各司其職等等，這實屬無知；社會秩序和等級制度也絕不可以等同，前者建立在人人平等基礎上之，後者建立在血緣關系之上，兩者從本質上是有區别的。

有的人極力為等級制度辯解，如果你是皇親國戚、達官貴人或者祖上為一方諸侯大員，自然要擁趸等級制度；如果是庶民百姓，則實在不可思議。當然，也有人根本就沒有閱讀孔學，隻是人雲亦雲罷了。

簡言之，孔學不能全盤接受，也不能全面否定，而應當有鑒别的加以對待，有揚棄的予以繼承。

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