《幼學瓊林》集天文地理、曆史人物、典籍制度、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷體制、文事科第等與人息息相關的日常生活知識于一體，内容廣博，包羅萬象。人稱“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》會讀書”。

馬融設绛帳，前授生徒，後列女樂；孔子居杏壇，賢人七十，弟子三千。稱教館曰設帳，又曰振铎；謙教館曰糊口，又曰舌耕。師曰西賓，師席曰函丈；學曰家塾，學俸曰束脩（xiū）。

【解釋】馬融設绛帳教學，帳前是授業的學生，帳後有歌舞伎奏樂；孔丘在杏壇談經，從學的弟子有三千人，其中著名的有七十餘人。稱人設館教學，叫做“設帳”，又叫做“振铎”；自謙設館教學，說是“糊口”，又說是“舌耕”。稱聘請的先生，叫做“西賓”；稱先生的坐席，叫做“函丈”。在家設教館，叫做家塾；學生交給教師的酬金稱做“束脩”。

桃李在公門，稱人弟子之多；苜蓿長闌幹，奉師飲食之薄。冰生于水而寒于水，比學生過于先生；青出于藍而勝于藍，謂弟子優于師傅。未得及門，曰宮牆外望；稱得秘授，曰衣缽真傳。

【解釋】“桃李在公門”，是稱道别人培養的學生、所舉薦的人才衆多；“苜宿長闌幹”，用來形容供給教師的飲食很粗劣。冰是水凝固而成的，但比水要寒冷，用來比喻學生學識超過了老師；靛青是從藍草中提煉出來的，但是比藍草顔色更深一些，是說弟子的才能勝過師傅。還沒有進入師門正式拜師求教，叫做“宮牆外望”；得到老師學問的真谛秘訣，叫做“衣缽真傳”。

人稱楊震是關西夫子，世稱賀循乃當世儒宗。負笈千裡，蘇章從師之殷；立雪程門，遊楊敬師之至。弟子稱師之善教，曰如坐春風之中；學業感師之造成，曰仰沾時雨之化。

【解釋】關西夫子，是時人對楊震的稱贊；當世儒宗，是世人對賀循的稱呼。蘇章背着書箱，千裡遠遊，足見從師的殷勤；遊酢、楊時，立于師門，雪深一尺，足見對老師的敬重。學生稱頌教師的良好教導，說“如坐春風之中”；感謝教師成就自己的學業，說“仰沾時雨之化”。

民生在三，師術有四。執經問義，事若嚴君；鼓箧擔囊，不辭曲士。史居左，經居右，士得真修；道已南，易已東，人沾教澤。賜宴月池之上，翼贊堪誇；誦書帷帳之中，烽煙奚避？

【解釋】生我的是我父，教我的是我師，使我得安食的是我君，這就是民生在三；有尊嚴、有信義、言論不觸犯法規和有精深之見解，這可見師術有四。向老師請教，要恭敬如侍奉嚴父；負箧（書箱）擔囊前來求學，窮鄉僻壤的學生也在歡迎之列。“史居左”，“經居右”，朝夕誦讀，以學真知；“道已南”，“易已東”，喜學生傳出文化。唐太宗在月池上，請先生飲酒，是不忘先生教授之功；張奂坐帷帳中讀書，不避烽煙之險。

《忠臣錄》、《孝子錄》，綱常互振；經義齋，治事齋，體用兼全。東家之外更無丘，道德由文章炫出；北鬥以南惟有傑，事功從學術做來。邊孝先便便大腹，曾見嘲于弟子；韓退之表表高标，宜共仰于吾儒。應生獨舉官銜，豈事先生之禮；李固不矜父爵，乃稱弟子之良。

【解釋】古時的《忠臣錄》、《孝子錄》，旨在振興綱常；胡瑗的經義齋、治事齋，旨在體（經義）用（治事）兩全。除了鄭玄之外，再也沒有一個像孔子一樣的人，他的道德從文章中體現出來；北鬥以南，隻有仁傑，他的事功，從學術做來。邊孝先的書籍，藏滿一肚子，弟子倒譏诮他；韓退之的文章，超出一般人，學者多崇拜他。應召進師門，自舉官銜，不合弟子禮；李固在太學，不誇父爵，确守弟子規。

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