不少人認為，老子與孔子的思想是完全對立的，那麼，下面有幾組論述，每組都是從《道德經》和《論語》各選取的一句話，請分辨一下，哪句是老子說的，哪句是孔子說的。

第一組：關于無為而治

1.“聖人處無為之事，行不言之教。”

2.“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

第1句，出自《道德經》第2章，意即：“聖人用‘無為’的态度來處理世務，用‘不言’的方式施行教化。”無為而治，是老子的核心主張。道家将無為而治視作一切社會活動的總綱領，實現無為的途徑是效法自然，順應大道，讓事物自由發展，從而達到“無為而無不為”、“垂拱而天下治”。

第2句，出自《論語·衛靈公篇》，意即“能夠做到‘無為而治’的人，大概隻有舜吧？他還需要做什麼呢？隻需莊重地面向南方坐在王位上罷了。”很多人認為，孔子是主張積極入世的，不會贊成無為而治吧？

從孔子的此句表述我們可以看出，孔子對“無為而治”的治國理政方式是非常贊同的，孔子與老子一樣，反對過度擾民，反對“妄為”。但孔子把“無為”看成是“德治”的一種表現形态，主張統治者要注意提高自身的修養，注重任賢使能，通過修身、齊家，從而漸至“無為”。《論語》中類似的表述，還有“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之”等。

第二組：關于民本思想

1.“聖人無常心，以百姓心為心。”

2.“其養民也惠，其使民也義。”

第1句，出自《道德經》第49章，意即：“聖人是沒有私心的，以百姓的意願為自己的意願。”在我們印象中，老子是消極避世的，其實這是對老子的誤解，從上面這句話看老子是具有比較強烈的民本觀念的。類似體現民本思想的語句，在《道德經》中還有不少，如“愛以身為天下，若可托天下”，“無狹其所居、無厭其所生”，“民之饑，以其上食稅之多”，等等。

第2句，出自《論語·公冶長篇》，是孔子談話子産執政方式，贊同子産“養護百姓有恩惠，役使百姓合乎情理”。民本思想是孔子政治思想的核心之一，在他的有關為政的言論中，處處體現出民本理念，如“節用而愛人，使民以時”，“務民之義，敬鬼神而遠之”，“寬則得衆，信則民任焉”，“因民之所利而利之”，等等。

第三組：關于克己修身

1.“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。”

2.“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”

第1句，出自《道德經》第12章，意即：“絢麗多彩的顔色，容易使人眼花缭亂；紛繁變化的音調，容易使耳朵受到傷害；香濃可口的食物，容易敗壞人的口味；馳騁打獵的放縱，容易使人心情發狂；稀奇珍貴的貨物，容易使人失去操守。”

第2句，出自《論語·述而篇》，闡述了孔子安貧樂道的人生态度，即：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，人生樂趣也在其中，而通過幹不正當的事得來的富貴，對于我來說就像浮雲一般。”在抑制物質欲望，抵制貪圖安樂方面，老子和孔子的觀點也是相通的。

第四組：關于慎戰思想

1.“以道佐人主者，不以兵強天下。”

2．“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”

第1句，出自《道德經》第30章，意思是：“按照道的原則輔佐君主的人，不依靠兵力來稱霸天下。”在春秋戰國之時，天下紛争，戰事頻起，老子認為有道之君，不會随意發動而逞強于天下，戰事是不得已才會使用的，一味窮兵黩武，最後隻會給國家帶來破壞，給百姓帶來災難。

第2句，出自《論語·衛靈公篇》，記載的是孔子對衛靈公所詢問排兵布陣方法時的回答：“祭祀禮儀方面的事情，我聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。”并且第二天，孔子就離開了衛國。孔子之所以這樣說，這樣做，是因為孔子是反對戰争，提倡以禮治國。孔子正是借祭祀之事，說明治理國家要以禮為主，不要輕易發動戰争，戰争并不能解決一切問題，還有可能是問題擴大化。可見，在慎重用兵上，孔子與老子的思想也是相通的。

第五組：關于治學态度

1.“知不知，上矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”

2.“知之為知之，不知為不知，是知也。”

第1句，出自《道德經》第71章，意思是：“知道自己還有所不知，這是真正的高明。實際不知道卻自以為知道，這就是毛病。聖人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒有缺點。” 老子在這裡談到了人性的一個弱點，即不懂裝懂，并認為這是一種病态。老子認為，對待任何事情都應謙虛誠懇，不能不懂裝懂、自欺欺人。

第2句，出自《論語·為政篇》，記載的是孔子對子路所告誡的話：“知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。”這段論述，反映出了孔子實事求是的科學求知态度。希臘哲學家蘇格拉底說：最聰明、最有知識的人是承認自己無知的人。而老子、孔子的論述也強調，知道自己有某方面的知識，和知道自己沒有某方面的知識，兩者都是知識。可見哲人不分中外，不分學派，在某些認知領域，思想都是相通的。

第六組：關于道之實行

1.“吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行……知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。”

2.“莫我知也夫……知我者其天乎！”

第1句，出自《道德經》第70章，意思是：“我的話很容易懂，很容易實行，可是天下卻沒有人懂得我的話，沒有人照着去實行……懂得我的人很少，能取法于我的人就更難得了，所以有道的人總是外表穿着粗布衣服，而懷裡卻揣着美玉。”可見，而老子所傳之道，與世風格格不入，自己的思想不被理解，理想不能實現，老子的内心也是很苦悶的。

第2句，出自《論語·憲問篇》，記載了孔子的哀歎：“沒有人了解我啊……了解我的大概隻有天吧！”孔子生活的時代是禮崩樂壞的春秋後期，而他卻緻力于恢複夏商周時期的禮制，使天下步入名正言順的秩序之中，但他颠沛一生，終不見用，可見他在世時是何等的孤獨，因此，發出的悲歎聲與老子何其相似。

七、關于道之堅持

1.“合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。”

2.“譬如為山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，雖覆一篑，進，吾往也。”

第1句，出自《道德經》第二章，意即：“合抱的大樹，生長于細小的根芽；九層的高台，築起于每一堆泥土；千裡的遠行，是從腳下舉步開始走出來的。”老子這裡強調，人們要依照自然規律辦事，做成任何一件大事，都需要一個循序漸進、日積月累的過程，要有必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去達成目标。

第2句，出自《論語·子罕篇》，孔子這句話的意思是：“比如用土堆山，隻差一筐土就完成了，這時候停下來，那是我自己要停下來的；比如在平地上堆山，雖然隻倒下一筐，如果決心繼續，還是要自己去幹的。”這句論述，與老子所強調的意思基本一緻，即，不管是學習也好，修養也罷，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，還要懂得堅持，隻有堅持不懈地學習，才能積土成山，最終達于成功，否則，就會前功盡棄，功虧一篑。

老子、孔子是我國思想史上的兩位鼻祖，以老子為代表的道家思想與以孔子為代表的儒家思想，是中國兩大最主要的思想流派。儒家思想的核心主要是仁、禮、中庸之道，儒學具有經世緻用的特性，堅持“修身、齊家、治國、平天下”。道家以“道”為核心，主張道法自然，提倡無為而治，道家視生命價值重于外物，哲學思想更具系統性和深刻性。

同時，兩人同處變革動亂的春秋時代，恢複社會的有序和安定，實現人民生活幸福，是他們學說的終極情懷，而且，他們的思想産生于相同的時代背景，并且都擁有古老中華民族精神文化的基因，所以他們又存在很多共通之處。總之,我們不能把倆人的思想簡單地認為是對立的,或者是統一的。馮友蘭先生說得好：“中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源，它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸杆的兩極。”

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