持而盈之，不如其已；揣（chuāi）而棁（zhuō）之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

闡釋前，先參考一下古代兩種：

1. 王弼注解《道德經》第九章

　 持而盈之，不如其已；

持，謂不失德也。既不失其德又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。

揣而銳之，不可長保。既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧故不可長保也。

金玉滿堂，莫之能守；不若其已。

富貴而驕，自遺其咎。不可長保也。

功成身退，天之道也。四時更運，功成則移

2.河上公注解《道德經》 運夷第九

持而盈之，不如其已。盈，滿也。已，止也。持滿必傾，不如止也。

揣而梲之，不可長保。揣，治也。先揣之，後必棄捐。

金玉滿堂，莫之能守。嗜欲傷神，财多累身。

富貴而驕，自遺其咎。夫富當赈貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。

功成、名遂、身退，天之道。言人所為，功成事立，名迹稱遂，不退身避位，則遇于害，此乃天之常道也。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。

上述兩種注解，以河上公所注相對詳細。這一章，相對于前八章也較容易理解，但也容易讓許多學者産生錯覺：此章單講“功遂身退”。然而老子李耳提出“功遂身退”是富含哲學内涵的，是在事物的運動中闡述的，是用發展的唯物辯證法觀點闡述的。因此，站在新的角度看這一章，往往會有更新的收獲。

一、持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

1.持 甲骨文缺，金文寫作“寺”，寺＝止（停止運動、固定）＋手（用手抓緊），從手，止聲，字形像用手抓住并很牢固，表示擁有、抓住。小篆另加義符“手”，隸變後楷書寫作“持”。造字本義為握着、拿着。引申為支援、保持。又引申指掌握、控制、料理。又引申指扶助。也引申指對立、對抗等義。《說文.手部》：持，握也。從手，寺聲。

2.揣 。揣，篆文=入（進入腋下夾角或衣襟内裡）＋手（手伸入胸口及腋下） 耑（衣襟或胸部很寬的衣服），字形像手伸入腋窩與胸口位置，造字本義：用手伸入胸部衣服（衣襟）内驗證東西是否夾藏妥當。引申為分析、度量。動詞：用手仔細地度量，估算 chuǎi。作動詞，又引申指用手臂夾，夾藏 讀chuāi。《說文》：揣，量也。

3棁.，甲骨文缺，棁 zhuō，篆文＝木（木材）＋兌（短小，尖銳），造字本義：梁上短柱（起加固作用）。作名詞，也指木杖。又引申指加固。《說文》：棁,木杖也。

4.保 （上圖） 保”的甲骨文的字形像面朝左的一個大人，用手和身軀護住後背的小孩。金文同于甲骨文。隸變後楷書寫作“保”。造字本義：護衛孩子。引申指護衛、保護，又引指養育、撫養、照顧、幫助，作動詞，也引指守護、守住、抵擋、防禦等義。《說文·人部》：“保，養也。

5.滿 （上圖）甲骨文缺 篆文=（水） 廿（到頂）＋兩（容器内部），字形表示水由少到多最後裝到了極限。後也表示水充斥每一處。造字本義：水逐步增加到容器内部空間極限。作動詞，指器皿内液體飽和。　

又引申為完全充斥，使充足。作形容詞，引指足量的，達到極限的。作副詞，引申指全，完全地，足量地等義。《說文》：滿，盈溢也。

6.堂 甲骨文缺 （上圖） 尚，表示正統的、高級的、追崇的。堂=尚高級的、高雅的） 土（壇、宮殿），表示高雅的殿室。造字本義：王宮内舉行隆重儀式的大殿正廳。籀文承續堂的字形。篆文明确了"尚"的字形。作名詞，指王宮的大殿正廳。後引申為大家族祭祖用的正廳，或為聚會用的大廳。作形容詞，引申指正規，莊重大方。作量詞，引指用于空間較大的事物。作名詞，後引申指同祖的親屬關系等義。《說文》：堂，殿也。

7.莫 （上圖）“莫”，甲骨文像草中間有個太陽，寓意四面八方的小草都被太陽曬枯萎了，與金黃色的落日一樣一片枯黃，表示小草沒有了生命。金文、小篆結構都與甲骨文相似。隸變後楷書寫作“莫”。甲骨文“莫”字的具體的形象是：秋天被曬幹的小草，與落日的金色餘輝映成一片金黃，也就是說小草由生到死，太陽由強到弱，由白天将進入黑夜，造字本義：事物開始向對立面轉化。作否定詞使用，引申指不要、沒有誰，也引指姓氏等義。|說文·茻部》：莫，日且冥也。

8.富 金文=（宀，房屋） （酉，酒

8.富 甲骨文缺，（上圖）金文=宀（房屋） （酉，裝酒、油、錢寶的壇子）造字本義：家境寬裕殷實，有房有糧有酒有錢。遠古時代糧食匮乏，酒品稀有，更别提有錢币珍寶了，家中有房有酒有糧是生活寬裕的标志。篆文将金文字形中酒壇形狀寫成"畐"。

作形容詞，引申指家境寬裕，物資豐厚，也引申為充滿、充實、充裕。又指姓氏，也作名詞，引申為财産，資源等義。 《說文》：富，備也。一曰厚也。

9.驕 甲骨文缺（上圖）， 喬，表示高大。驕，金文=（馬） （喬，高大），造字本義：馬特别高大雄壯。篆文承續金文字形。引申指特别出衆的，作形容詞，也引申指不服氣的、傲氣的、傲慢的、無禮的、狂野的、猛烈的。又指奔馳的馬不受控制，引申為放縱的、目中無人的、自高自大的、脫離群衆的等義。《說文》：驕，馬高六尺為驕。

10.遺 （上圖） 甲骨文缺，遺，金文=（彳，運動） 貴（價值高的）＋止（停止，留下來），表示持有價值的事物在運動中傳遞給後者。造字本義：将有價值之物饋贈他人。有的金文以"辵"代"彳"。篆文基本承續金文字形。隸書誤将（雙手持物）寫成貴。

作動詞，指将好東西饋贈他人 ，讀wèi。作動詞，引申為留下、留存、保存，讀 yí，也引指丢失、失蹤、疏失等義 。又作名詞，引申為丟失的東西。《說文》：遺，亡也。《釋言》：遺，離也。

11.咎 甲骨文=倒寫的"人"（受非人的待遇者即受刑的人） 刑具＋人（施刑者），表示因過失受刑罰，屬于人禍，造字本義：因過失而受刑罰造成的災禍。金文、篆文承續甲骨文字形，有一些變形。

作名詞，引申指災禍，災殃，也指罪過、　過失，又指不義之舉、惡果、罪責。責備、憎惡作動詞，引申為讨伐、譴責、責備、憎惡等義。《說文·人部》：“咎，災也。從人各。各者，相違也。

分析之句話之前，先簡單的了解一下另外一位古代先賢的曆史事迹：

範蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯，華夏族，楚國宛地三戶（今南陽淅川縣滔河鄉）人。

後人尊稱他為“商聖”，"南陽五聖"之一。雖出身貧賤，但博學多才、文武雙全。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，之後被拜為上大夫、相國，輔佐越國勾踐。他幫助勾踐興越國，滅吳國，又被封為上将軍。功成名就之後急流勇退，化名姓為鸱夷子皮，期間三次經商成巨富，三散家财。後定居于宋國陶丘（今山東省菏澤市定陶區南）。

悉知了範蠡先賢的動人事迹，很容易便會對老子《道德經》的這一句話心領神會，無師自通。

此句最直接的表達為：

事物持續發展到盈滿後便開始衰落，不如順其勢辭舊迎新；懷揣收藏并加強守護，是保不久的；堆滿堂屋的金玉，是守不住的；富貴産生的驕逸，是必然自生災禍的。

具體的表達是：

事物持續發展到最高（強）階段後便開始走下坡路，由旺盛走向衰落，不如順勢而為，自覺結束這個過程，從而進入新階段的開始。事物是不斷變化的，珍藏于懷中努力夾緊，即便像用短柱牢牢護緊大梁一樣也無濟于事，也是不能長久保留的。錢财是流動的，滿屋的金銀玉珠也是守不住的。富貴是流動的，也是一把雙刃劍，自以為天生富貴，便驕橫跋扈、驕奢淫逸，作威作福，那麼罪過與兇險必然降臨到自己頭上。

唯物辯證法的表達是：

事物是發展的，是由弱到強再由強到衰的不斷向前運動的，事物發展到最高級的階段便開始走向衰落。這是無法主觀控制的，也是無法主觀制止的，必須遵循其發展的客觀規律。事物是不斷變化的，世界上不存在一成不變的事物，任何事物都不會停留在原地，靜止是相對而言的，生命是短暫的，客觀實在中是沒有無限長久的生命的。貨币是具有流動性的，财富也是流動的，财富在琉動中不斷的增加或者減少，貨币的流動性是客觀存在的，不能用機械的靜止的觀點看待物質财富的不斷發展，要樹立全面的發的展的對立統一的觀點來不斷積累物質财富。财富與權力也是不斷變化和發展的，财富與權力不是天生的更不是世襲的，财富與權力本質上來自于人民，是屬于人民的，是屬于占絕大多數的平民百姓的。财富與權力是在為人民服務的發展過程中不斷變化不斷發展的，一且脫離了人民群衆，一切财富與權力皆化為烏有。

二、功遂身退，天之道。

1.遂 甲骨文缺（上圖）“遂”金文＝彳（運動）＋谷粒（種子，結果）＋手（獲得）＋止（停止），表示在事物的運動過程中，目的已經完成，此階段就此結束。造字本義：運動的階段性結束。

作動詞，引申指行往、前進。又引申指舉薦，也引申指完成、順利地完成、完全、成功、已成、終了、稱心如意、通達、順應、符合、順從、通暢。後引指墜落、竟然、盡、完全、、久、道路、田間小水道等義。《說文解字》：達也，進也，成也，安也，止也，往也，從志也。

2.退，甲骨文=門（屋内的門） 止（腳，表示往回走），字形寓意往家裡回撤，造字本義：往回走。金文将甲骨文加"彳"（行走）、加"止"（腳），強調運動。籀文基本承續金文字形。

作動詞，引申為撤消，撤回，又指回還，也指下降、回落。《說文》：退，卻也。

此句的直接表達即：

大功告成，便激流勇退，這就是天道。

具體的表達為：

建功立業，當大功告成時，就要從這個頂峰階段自覺退下來，不貪戀權力和财富，也不圖名譽，自覺從名利與權勢的巅峰上退出。這樣，才符合天道。

其實，深谙中國優秀傳統文化的學者很容易就會發現：中國上古時代的另一部曠世奇書的重要論述一一《周易》中的“既濟”與“未濟”兩卦與《道德經》第九章是驚人的相似。

唯物辯證法表達是：

否定之否定規律是事物發展所體現的客觀規律。大功告成，便激流勇退。終點便是起點，為人民服務是無止境的，這就是自然規律。

（鄭裕波 校注）

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