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先秦諸子，各有千秋。不過，說到教學，必須稱孔子為第一人，至聖先師的名号不是白給的。

孔子門下有三千弟子，這是因為他的教育理念、課程設置、教學方法，在當時都是很先進的。

衆所周知，孔子招生不問出身。因此，學生中有窮人如顔回，有富人如子貢，有貴族如孟懿子。《論語》記載了孔子與多個學生的交流，可以看得出來，孔子完全沒有厚此薄彼過。

孔子的學費很親民，十條幹肉起步，這就可以了。入學的門檻低，而且随到随學，想走就走，來去自由，這是孔子辦學的基本理念。

老子不主張大規模地傳授知識。他認為聖人學習，追求返璞歸真、大智若愚的境界，而平民保持先天的質樸、愚拙就好了。民無知無欲，天下就會大治。

法家是實踐派，商鞅、申不害、吳起、李斯他們出将入相，沒時間教學。再者，法家傳授的是帝王之術，不是對大衆進行知識普及的。

墨子最具平民精神，但是入學的隐形成本太高。墨家本質就是一個嚴密組織，學生賺了錢要上繳一部分作為組織經費，犯了錯墨子可以把他清退出去，甚至可以施加私刑。墨家弟子對墨子要絕對服從，即使命令他赴火蹈刃，他也不能拒絕。

2

孔子的課程很豐富，很吸引人。

據莊子所言，其他學派隻傳授本門課程，而孔子則傳授六經六藝，其中包括文學課、音樂課、體育課，體育主要是射箭和駕車。總之，德智體美勞全面發展。

春秋戰國時期，即使是貴族，很多書也不一定能看到。

《左傳》記載：晉國的貴族韓宣子出訪魯國，才見到了《易經》與《春秋》；吳國的貴族季劄到魯國，才接觸到各國的詩與樂。

而孔子卻把這些知識傳授給平民子弟。孔子教學的目的，是塑造他們的健全人格，向君子的方向邁進。因此，孔子說要為君子儒，不為小人儒。

孔子喜歡詩，“不學詩，無以言”。學生們對詩有了領悟和見解，他總是十分高興。“可以與之言詩”，這是孔子對學生很高的一句評價。

學生們讀書時，孔子悠然地坐在大樹下，鼓瑟唱歌，充滿了藝術氣質。這樣的老師，在學生眼中當然很有魅力。

墨子認為音樂應該取締。音樂的害處太多，勞民傷财而且玩物喪志，令王公不能專心處理政事，令官員不能全心投入工作，令農夫不能早出晚歸耕種，令婦女不能安心織布。

法家視詩歌為毒草。商鞅認為很多詩歌非議君主、諷刺朝政，應該把《詩經》燒掉。而韓非子稱贊商鞅“燔詩書而明法令”，可見他也認為詩是無用甚至有害的東西。

3

孔子講課的方式多種多樣，令人如沐春風。

孔子喜歡提出一些開放性問題，來，大家談談自己的人生理想。

孔子經常與學生們展開讨論。發言最積極的是子路，他最耿直，不時與孔子産生觀點上的激烈碰撞。

子路問：“如果衛君要讓老師主政，你從哪開始着手政事？”

孔子說：“必先正名。”

子路說：“老師你太迂闊了。”

孔子說：“子路你太膚淺了。你有所不知，名不正則言不順，言不順則事不成……君子做事，必須名正言順，不能含糊苟且。”

最令孔子頭大的學生是宰予。宰予頭腦靈活、口才又好，經常提出一些刁鑽而犀利的問題。

宰予認為居喪三年時間太長了，而且有理有據，孔子說服不了他。等宰予出去，孔子很氣憤地說：“宰予不仁呐。”

宰予還提出一個十分具有思辨精神的問題，“有人對仁者說，‘仁在井裡’，那仁者會跳下井嗎？”

這是個好問題，但孔子不想陷入兩難的邏輯設置中，回答說：“君子可以死去，但不能被陷害；可以被欺騙，但不能被愚弄。”

可能宰予老是唱反調，惹得孔子生氣，因此他白天睡覺，孔子就批評他“朽木不可雕也”。

盡管如此，孔子依然視宰予為門下高足。孔子晚年列舉自己的得意門生，宰予就列入其中。這說明孔子在學問方面未必盡善盡美，但是個胸襟坦蕩的好老師。

墨子追求實用主義到了極端。他認為沉默是為了思考，說話是為了表達，動手是為了工作，因此人隻需要沉默、說話、動手這三種狀态就可以了。那些情感的東西如喜、怒、樂、悲、愛、惡屬于六辟，就是要把這六樣給戒除掉。

莊子批評墨子說：“讓大家不能唱歌、不能痛苦、不能作樂……這是違反天下人之心。”

4

作為老師，孔子時刻關心學生們的前途命運。

孔子周遊列國，盡管自己的工作還沒着落，依然積極地為學生們介紹工作。

他向諸侯們推薦學生，子路做事果斷，子貢為人通達，冉求多才多藝，他們都有能力管理政事。

具體适合什麼職務呢？子路“可使治賦”，冉有“可使為宰”，公西華“可使與賓客言”。

孔子有時候也很感慨，顔回的學問那麼好，可是生活卻很窮困。子貢學問不及他，可精于做生意，總能準确地估算物價，屢屢發财。

孔子看到闵子骞訚訚如也，子路行行如也，冉有、子貢侃侃如也，心中十分高興。可又擔心子路性格太過剛強，為他以後的命運擔憂。《論語》中孔子多次勸導子路遇事要多思多問、不要莽撞。

道家中，老子神龍見首不見尾，至今身份都難以确定。莊子飽食而遨遊，神馳天地，自己都不想工作，更不會操心學生們的工作。

5

孔子是中國第一個廣泛向平民階層傳播知識的人。他栖栖一代中，把教育當成了終身事業，周遊列國，走到哪講到哪。

孔子也有學問上的局限性。居喪三年過于形式化；唯小人與女子難養，被認為歧視女性。

孔子有很多擔憂。他倡導禮樂，但又感慨“人而不仁，如禮何”。他堅信道德的感召力，又不得不歎息“未見好德如好色者也”。

他贊頌“殺身以成仁”的勇氣，鄙視“見義而不為”的懦弱。

他倡導“以直報怨”的待人原則，厭惡老好人，“鄉願，德之賊也”。

他相信“匹夫之志不可奪”、“人能弘道，非道弘人”，強調每一個人的存在感與價值感。

他反對權謀詐術，堅持直道而行，充滿了“知其不可為而為之”的理想情懷。

在百家争鳴中，孔子的思想最具有人性的光輝，這種光輝使得在社會劇變之中，孔子及弟子們對仁義、道德、名譽的追求沒有止步，他們永遠都在孜孜以求，自強不息。

先秦諸子都是偉大的。老子“善利萬物而不争”之辯證，墨子“摩頂放踵利天下”之兼愛，孟子“雖千萬人吾往矣”之自強，莊子“獨與天地精神往來”之自由，韓非子“不期修古，不法常可”之革新，他們與孔子共同構建了華夏民族的精神氣質。

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