以儒家思想的角度來看，每個人都能成為理想中的聖人，隻要每個人都能遵照“修身治國齊家平天下”的原則約束自己，就能讓社會成為堯舜之世。因此，儒家一再主張“教化”，對世人抱有強烈的道德期待。

相比之下，法家的思想就有些令人脊背發寒了。

法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商時期的理官，成熟在戰國時期。春秋、戰國亦稱之為刑名之學，經過管仲、士匄、子産、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。

到了戰國末期，韓非子對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其範圍更是涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨币、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。

所以對于上述觀點法家的代表人物韓非子則認為：倘若，沒有一個明确的獎懲制度，每個社會分子都會在“人性本惡”的驅使下僭越底線，成為無惡不作的堕落者。同時，人類在長期的好逸惡勞中，亦會使社會産生退步，變得貧窮且愚昧。

因此，韓非子認為：儒家主張的教化是蒼白無力的，若不結合利益和懲罰，并不能取得成效。韓非子主張期待堯舜之治，不如改革法治，禦之以術并恃之以勢，才是治國的不二方針。韓非子的“人性本惡”論，将人性中醜陋的一面展現給世人，雖說，有些偏執和極端，但亦不失其理。

且看韓非子是如何看待父子關系的。

若一對貧民父母生下兒子，鄰裡街坊都會杳然而至，相互道賀。若這對貧民父母生下女兒，則多半要将這賠錢貨溺死。不論是兒子還是女兒，都是父母的骨肉，但為什麼生了兒子就要彈冠相慶，生了女兒就将其扼殺呢？

這完全是因為這對父母所考慮的并非人情，而是利益。因為，兒子能為家庭帶來長久的利益，傳續香火；女兒則隻能是“賠錢貨”，将來嫁入外姓脫離族籍。因此，連父母對子女，都抱有這種利益觀念，更何況，是沒有任何血緣關系的君臣呢？

這種事雖然放到現在來看純屬天方夜譚，但在那個男權至上的時代，這樣的情況比比皆是。所以，韓非子所舉的例子不可謂不貼切。

接下來，我們再來看看韓非子是如何看待夫妻關系的。

韓非子認為，夫妻之間，根本沒有血緣維系。時人認為，夫妻之間的紐帶，無非是愛情。有了愛情，夫妻之間舉案齊眉相敬如賓；沒有愛情，二者反目成仇相互疏遠。不過，韓非子卻認為維系夫妻感情的，是一種平衡。

在這裡，韓非子舉了一個實例：

話說，當時的衛國，有一對年輕夫妻禱告上蒼，妻子的禱告詞是這樣的：“請求神靈庇佑，讓我明天能在大街上撿到一百捆布匹。”

丈夫聞言問道：“一百捆不是太少了？你為什麼不多要一些呢？”妻子說道：“如果讓我撿到更多的布匹，恐怕你就會将它們換成錢，去買小妾了。”

韓非子認為，這個例子足以證明維系夫妻關系的并不單單是感情，而是一種微妙的平衡。倘若，這種平衡被打破，那麼，夫妻關系便蕩然無存了。

在帝王将相之家，那些處于後宮正位的皇後、夫人都盼着她們的夫君早點去世，這是為什麼呢？因為好色是男人的天性，即便過了五十歲，男人仍喜歡尋花問柳。對于女人來說，隻要過了三十歲，她們的青春便已逝去，變得年老色衰。

一個失去青春的女人不論如何勤儉持家，如何賢惠，她們都會被丈夫疏遠，而她們所生的孩子也會被小妾的庶子取代，成為家族的繼承人。

說完了父子、夫妻關系後，韓非子又進行了總體論述：既然，父子、夫妻的關系都要受到利益的影響，更何況是君臣呢？臣子之所以效忠國君，并不是因為他們有血緣關系，而是因為受到“權”的約束，所以，不得不為君主效命。

韓非子說來說去，想要闡述的核心内容就是君臣關系。人臣與君主之間沒有任何感情維系，君臣關系的紐帶正是權力和所謂忠心，這樣的紐帶是不具備任何約束力的。因此，大多數人臣在效忠君主之後，都會在暗中窺伺。因為他們總是表現得卑賤，所以人主很難察覺到這種窺伺，反而會因臣子的謙卑而受到蠱惑。

長此以往，有朝一日君主必将深受其害。君臣之間，本就是因為利益結合到一起的，君主所獲得的利益在于臣子能夠幫助他治理江山，臣子的利益在于用能力換取高官厚祿。因此，韓非認為：所有為人臣子者，都是無功無用的逐利者，他們的骨子裡都有邪惡貪婪的一面。因此，統治者必須要有一套行之有效的馭臣之術。

說到這，大家可能看出來了，韓非子的主張，無非是在宣揚他所倡導的“刑”與“德”的那一套，向統治者兜售自己的思想罷了。

從這個角度來看，韓非子本人也是個不折不扣的趨利者。

參考資料：

【《韓非子》、《法家代表人物——韓非子》】

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