在華夏之人文之中,特别是玉文化之中,常常可見以蟬為主題的雕刻,在我們要了解其用途之前,我們首先來看看蟬,有哪些特點和象征意義!
首先因為蟬可以羽化重生,所以在玉文化之中,被賦予了複活與再生的深刻意義,被華夏民族之曆代玉雕師們反複的去表達着、琢磨着…
蟬幼時生活在土壤之中,曆經多年之後而出土羽化,變成為成蟲。漢代以來,人們皆以蟬的羽化,來比喻人之能夠重生!因此,漢代以後流行将玉蟬作為随葬品放于死者口中,稱作琀蟬,寓意亡靈,精神不死,可以待時去再生而複活!
其次,因為蟬之品性高潔,被衆人所推崇!在《史記·屈原列傳》中有記述說:“蟬蛻於濁穢,以浮遊塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓者也。”
古代許多文人墨客也常常喜歡作文詠蟬,或以蟬自喻。蟬在脫殼成為成蟲之前,一直生活在污泥濁水之中;脫殼化為蟬時,飛到樹枝上,隻飲露水。這種出淤泥而不染的特性,一直為古人所推崇。
古人根據蟬的生理特性而賦予其高潔、通靈的象征意義。随着時間的推移,人們将其與更多含義聯系在一起,比如将玉蟬佩在腰間,諧音“腰纏(蟬)萬貫”;蟬周而複始,延綿不斷的特性,也寓意着子孫綿延。
古代玉蟬根據實際功能,一般可以分為佩蟬、冠蟬和琀蟬等三種。三者的主要區别在于,佩蟬在頭部有對鑽而成的孔,用以穿系佩帶;冠蟬則于腹部穿眼,以方便縫綴固定在帽子上;琀蟬則周身無孔,是專用于死者口中所含,因此名為“琀蟬”或“含蟬”。
在華夏民族之出現玉蟬的曆史,非常久遠!早在新石器時代的一些遺址中,就發現了不少蟬形玉器,推測應屬于佩玉。之後的商代至戰國墓葬中,也常有玉蟬出土,此時的玉蟬大多是以懸挂佩戴用的裝飾品出現的。這一時期的玉蟬大多形制古樸,玉材質地欠佳,多為半石質。蟬頭眼大,身翼窄小成細長倒梯形;頭部中央有孔,用來穿繩。蟬身用陰線刻劃象征身體部位,紋飾簡單。
而迄今為止,最早發現以玉蟬作葬玉中的口含,出土于河南洛陽中州路816号西周早期墓。通過考古及文獻記載,這種習俗直至漢代才普遍流行,并一直持續到魏晉南北朝時期。
漢代玉蟬基本上都是用作口含的葬玉,其中僅有少數尺寸略大,頭上有方便佩戴的穿孔,這種玉蟬應該是主人生前所使用過,後又被随葬了。兩漢玉蟬多用新疆白玉、青玉雕成,質地很好。蟬身雕成正菱形,形象簡明概括,頭翼腹用粗陰線刻劃,寥寥數刀即成。蟬背部雙翼左右對稱,線條鋒利,有的尾部甚至紮手。
總體來說,漢代玉蟬傳世品和墓葬出土都比較多,時代特征明顯:造型規整,變化較少,因此在收藏中比較容易分辨。
到了南北朝時,玉蟬仍沿漢制,多出土于江南墓葬中。此時由于戰亂影響,玉料來源困難,玉蟬多數用滑石刻成,細部寫實味道加重,同漢代相比顯得更為逼真。
魏晉南北朝以後,随着禮制為中心的用玉制度衰落,葬玉逐漸消失,玉蟬也随之開始退出曆史舞台。直到宋代,仿古之風盛行,玉蟬也開始重現。
明清時期的玉蟬一般分為薄片狀和圓雕兩種,多用粉皮青玉制作。這一時期的玉蟬作為佩飾用的功能日漸突出,紋飾刻畫上也開始精雕細琢,刀工精細、紋飾多樣、脈絡複雜,有的兩翼張開,腹部凸起,更有立體感。最重要的是,這一時期的玉蟬邊沿及翅尖被磨成了圓角,這是判斷是否為漢代玉蟬的重要依據。
玉雕的蟬,其最鼎盛時期當屬于漢代,那時候多選用和田玉,加上當時的技法精湛,簡單的幾條線就可以刻畫出棱角分明的蟬的形狀,稱為”漢八刀“技法。漢之後玉蟬也流行,但是技法開始衰落,雕刻出來的蟬形似而無神韻。
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