在華夏之人文之中，特别是玉文化之中，常常可見以蟬為主題的雕刻，在我們要了解其用途之前，我們首先來看看蟬，有哪些特點和象征意義！

首先因為蟬可以羽化重生，所以在玉文化之中，被賦予了複活與再生的深刻意義，被華夏民族之曆代玉雕師們反複的去表達着、琢磨着…

蟬幼時生活在土壤之中，曆經多年之後而出土羽化，變成為成蟲。漢代以來，人們皆以蟬的羽化，來比喻人之能夠重生！因此，漢代以後流行将玉蟬作為随葬品放于死者口中，稱作琀蟬，寓意亡靈，精神不死，可以待時去再生而複活！

其次，因為蟬之品性高潔，被衆人所推崇！在《史記·屈原列傳》中有記述說：“蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”

古代許多文人墨客也常常喜歡作文詠蟬，或以蟬自喻。蟬在脫殼成為成蟲之前，一直生活在污泥濁水之中；脫殼化為蟬時，飛到樹枝上，隻飲露水。這種出淤泥而不染的特性，一直為古人所推崇。

古人根據蟬的生理特性而賦予其高潔、通靈的象征意義。随着時間的推移，人們将其與更多含義聯系在一起，比如将玉蟬佩在腰間，諧音“腰纏（蟬）萬貫”；蟬周而複始，延綿不斷的特性，也寓意着子孫綿延。

古代玉蟬根據實際功能，一般可以分為佩蟬、冠蟬和琀蟬等三種。三者的主要區别在于，佩蟬在頭部有對鑽而成的孔，用以穿系佩帶；冠蟬則于腹部穿眼，以方便縫綴固定在帽子上；琀蟬則周身無孔，是專用于死者口中所含，因此名為“琀蟬”或“含蟬”。

在華夏民族之出現玉蟬的曆史，非常久遠！早在新石器時代的一些遺址中，就發現了不少蟬形玉器，推測應屬于佩玉。之後的商代至戰國墓葬中，也常有玉蟬出土，此時的玉蟬大多是以懸挂佩戴用的裝飾品出現的。這一時期的玉蟬大多形制古樸，玉材質地欠佳，多為半石質。蟬頭眼大，身翼窄小成細長倒梯形；頭部中央有孔，用來穿繩。蟬身用陰線刻劃象征身體部位，紋飾簡單。

而迄今為止，最早發現以玉蟬作葬玉中的口含，出土于河南洛陽中州路816号西周早期墓。通過考古及文獻記載，這種習俗直至漢代才普遍流行，并一直持續到魏晉南北朝時期。

漢代玉蟬基本上都是用作口含的葬玉，其中僅有少數尺寸略大，頭上有方便佩戴的穿孔，這種玉蟬應該是主人生前所使用過，後又被随葬了。兩漢玉蟬多用新疆白玉、青玉雕成，質地很好。蟬身雕成正菱形，形象簡明概括，頭翼腹用粗陰線刻劃，寥寥數刀即成。蟬背部雙翼左右對稱，線條鋒利，有的尾部甚至紮手。

總體來說，漢代玉蟬傳世品和墓葬出土都比較多，時代特征明顯：造型規整，變化較少，因此在收藏中比較容易分辨。

到了南北朝時，玉蟬仍沿漢制，多出土于江南墓葬中。此時由于戰亂影響，玉料來源困難，玉蟬多數用滑石刻成，細部寫實味道加重，同漢代相比顯得更為逼真。

魏晉南北朝以後，随着禮制為中心的用玉制度衰落，葬玉逐漸消失，玉蟬也随之開始退出曆史舞台。直到宋代，仿古之風盛行，玉蟬也開始重現。

明清時期的玉蟬一般分為薄片狀和圓雕兩種，多用粉皮青玉制作。這一時期的玉蟬作為佩飾用的功能日漸突出，紋飾刻畫上也開始精雕細琢，刀工精細、紋飾多樣、脈絡複雜，有的兩翼張開，腹部凸起，更有立體感。最重要的是，這一時期的玉蟬邊沿及翅尖被磨成了圓角，這是判斷是否為漢代玉蟬的重要依據。

玉雕的蟬，其最鼎盛時期當屬于漢代，那時候多選用和田玉，加上當時的技法精湛，簡單的幾條線就可以刻畫出棱角分明的蟬的形狀，稱為”漢八刀“技法。漢之後玉蟬也流行，但是技法開始衰落，雕刻出來的蟬形似而無神韻。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!