性本善，還是性本惡？孟子荀子，誰是誰非？

我們知道，“儒家學派”是“諸子百家”中的著名學派，甚至可稱得上是“第一學派”，而在“儒家學派”的代表人物之中，除了“至聖”孔子，名氣最大的，無疑就要數孟子和荀子了。

孔子被尊為“至聖”，孟子被尊為“亞聖”，其實，荀子也有着一個聖人的稱呼，那就是“後聖”；從“後聖”這個稱呼，也足可以看到荀子的地位和影響力。我們今天不談孔子，隻來看一看孟子和荀子。孟子和荀子同為“儒家”的重要代表人物，而且都被尊為“聖人”，可是，你知道嗎，他們卻在“人性問題”上，産生了兩種截然不同的看法；簡單來說，孟子認為“性本善”，而荀子則認為是“性本惡”。

所謂“性本善”，簡單來說就是，人的本性是善良的，人一出生就是天生的好人。“性善論”是孟子提出來的一個重要命題，而且，他還曾用雄辯之才，打了一個關于流水的比喻。孟子說，人性的善良，就像流水一樣，水沒有不向低處流的，而人性也沒有不善良的，就算流水受到拍打而被濺起，甚至遭受壓迫而逆行，但這卻根本不是水的本性，就像人一樣，一個人可以被逼着去做壞事，但他善良的本性是不會改變的。

孟子的“性善論”認為，人有四顆心，即恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這“四心”就像是“四肢”，都是與生俱來的。随着時間的推移，等到了宋代之後，經由“二程”、張載、朱熹等人的繼承和發揚，孟子的“性善論”，一躍而成為了“儒家”最正統的“人性論”了；就連最啟蒙的兒童讀物《三字經》，其開篇就說——“人之初，性本善”。

荀子的觀點則不同，事實上，不是“不同”，而是恰恰相反。荀子認為，人的本性是惡的，人一生出來，天生就是惡人。荀子的這個觀點，一經提出，立刻就引起了一場軒然大波，于是，荀子的“性惡論”思想，在先秦的“諸子百家”中，也就成為了一個個性十足的“奇葩”。

關于荀子的“人性本惡”，倒也不難理解，我們隻需要去看一看剛出生的小孩子，或許也就明白了。剛出生的小孩子，可謂是地地道道的“人之初”了，那麼，新生兒們的表現又是怎樣的呢？顯然，除了“自私”與“貪婪”之外，怕是再沒有其它的了，這難道不是“性本惡”嗎？

​孟子“性本善”的觀點，我們自不必多說，因為我們當然很願意相信，人都是好的，都是善良的；至于荀子“性本惡”的看法，我們就很有必要，好好地去研究研究了。

事實上，孟子的“性本善”，是我們的理想，是我們的心願，也是我們光榮傳統和崇高道德的基石；但是，荀子的“性惡論”，卻更值得我們去深思。從本質上看，荀子的“性惡論”，絕不像我們所想象的那樣卑鄙龌龊，其實，荀子的“性惡論”，應該叫“性本無善惡論”才對，換句話說，一個人出生的時候，并沒有什麼善惡之分，是中立的，隻有在後期的成長過程中，才有可能變成一個好人，或者壞人。

那麼，這句話的言外之意，又是什麼呢？顯然，它意在說明，後天的道德教化，才是最重要的，而且，法治也是不可或缺的。直到今天，我們的生活，仍然離不開道德與法理的“束縛”，其實，說“保護”或許才更準确；我們實在不敢想象，如果突然沒有了道德與法律，那麼我們将會面臨怎樣的一番場景！

不過，好在兩千多年以前，荀子就給我們上了一課，也給我們敲響了警鐘。人性無所謂“本善”，或者“本惡”，在我們的人生之中，我們可能會是一個好人，也可能會變成一個壞人，所以，這就引出了這麼一句話——禮樂不可廢，法約不可馳也！

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