一首詩說兩件事:1、文學作品裡常有問句,文學就是解決人生疑問的藝術;2、文學作品裡常把月亮作為起興切入點。
把人生的疑問寫到詩裡邊,是文學的常态,比如屈原的《天問》,直直列了一大堆問題,簡直要把老天問得啞口無言;建安文學的曹操說:“對酒當歌,人生幾何。”是無限的人生感喟;唐時比李白早一點的張若虛早就問過月亮,他說“江畔何人初見月?江月何年初照人?”宋時的蘇東坡也問:“明月幾時有,把酒問青天,不知天上宮阙,今夕是何年?”就是明清的小說裡,曹雪芹也借林黛玉之口問菊:“孤标傲世偕誰隐,一樣花開為底遲?”這些問,不見得是真的疑問,隻是通過疑問帶出作者心中的某種情緒,比如感歎,比如悲傷,或者無可奈何;或者是某種價值取向,是及時行樂,還是奮發進取;是入世奮鬥,還是出世傲隐……
(蘇轼:明月幾時有,把酒問青天)
悠悠萬世,明月的存在對于人間是一個魅人的宇宙之謎,于是,詩人們常常借月起興,以上這些問句裡或者或少,或直接或間接都跟月亮有關系,或者林黛玉那個有點遠,但後面的《菊夢》顯然也跟月亮有關,而詠菊、問菊、菊夢本就是一體的,分裂來讀對于理解林黛玉終究不完整……人生代代無窮,月亮就在那裡挂着,人生如何更疊,月亮隻自顧自的陰睛圓缺,怎不讓人對着它思緒萬千,塊壘無限。盛唐的李白當然不會錯過月亮,于是他不僅舉杯邀明月,對影成三人,他也要問明月,要說問明月,誰也沒有李白問的率性直接:
(青天有月來幾時?我今停杯一問之)
青天有月來幾時,我今停杯一問之。 人攀明月不可得,月行卻與人相随。 皎如飛鏡臨丹阙,綠煙滅盡清輝發。 但見宵從海上來,甯知曉向雲間沒。 白兔搗藥秋複春,嫦娥孤栖與誰鄰。 今人不見古時月,今月曾經照古人。 古人今人若流水,共看明月皆如此。唯願當歌對酒時,月光長照金樽裡。
這首詩有意思,詩名《把酒問天》,但原詩題下有注,說:“故人賈淳令予問之”,我這次問月亮,并不是我想問,而是我的老朋友賈淳,他讓我問的,為什麼他不問呢,月亮是個高妙的存在,他或者無法跟月亮平等對話,隻有我問才能問出個究竟,李白題下這個标題注解時,心裡是無邊自賞的。
其實這個句子該這樣寫:今天停下酒杯問一下,什麼時候老天有了月亮呢?但李白不這樣寫,他倒過來寫,劈頭就是一問,氣勢頓出,這樣的亘古難題,李白也隻是趁着酒意,停下酒杯抽空問一句罷了。
(皎如飛鏡臨丹阙,綠煙滅盡清輝發)
“ 人攀明月不可得,月行卻與人相随。”月亮高不可攀地挂在天上,但卻能“月亮走,我也走”地跟着人來回走,人走到哪裡,月亮就能跟到那裡。既高不可攀,又溫情追随,像一個若即若離的有情人,我們知道,月亮無論何時,都是這樣的既可親,又神秘,這才是月亮被無數文人借之詠懷的原因。“皎如飛鏡臨丹阙,綠煙滅盡清輝發。”李白不止一次把月亮比作鏡子,圓月升空可不就是如明鏡飛升,月邊的雲彩在月光的輝照之下,泛着綠光,讓月亮如籠罩着一層“綠煙”似的紗幔,而當這層薄薄的的紗幔慢慢撩開,月亮露出如鏡的嬌面,月亮是如何的光彩照人。
“ 但見宵從海上來,甯知曉向雲間沒。” 每天看着月亮從海上升起,又消逝在西天雲間,蹤迹總也無處可尋,但卻每月輪回一遍,晚出曉沒,月月循環,月亮啊,你到底去了哪裡?“ 白兔搗藥秋複春,嫦娥孤栖與誰鄰。”傳說中,月中白兔一年到頭不停地搗藥,為了什麼呢?那個孤獨地在月亮上生活的嫦娥,她連個鄰居也沒有,她該是有多寂寞啊?其實,在這一句,詩人已經代入自己的寂寞和孤獨了,他強調白兔的孤獨和嫦娥的孤苦無依,流露的正是自己孤苦無依,寂寞失侶的人生狀況。從時間到空間,從神話到現實,李白把自己的情緒放到了詩裡。一邊問月,一邊心裡也安慰着自己。
(詩意圖)
“今人不見古時月,今月曾經照古人。”這兩句似曾相識,意思上像極了張若虛的《春江花月夜》裡的“江畔何人初見月?江月何年初照人?”意思相近,但又不一樣,有人憑借李白晚生于張若虛,就認為這兩句是抄了張若虛的意思,其實,今天的月亮跟古時的月亮是同一個月亮,今天的人卻早已不是古時的人,明月長在,人生苦短,這是千古同慨的事,處于同一時代的兩個人(李白略晚于張若虛,張是647-730,李是701-762,看年代,兩人有共同的生活年代),有同樣的感慨,是完全可能的,就如李白詩中說的那樣:“ 古人今人若流水,共看明月皆如此。”也如張若虛說得一樣:“人生代代無窮已,江月年年隻相似。”
與張若虛不同的是,李白沒有隻是感歎,他找到了消解的辦法,那就是酒。他開篇寫酒,終篇又歸結到酒,“唯願當歌對酒時,月光長照金樽裡。”但願我每次寫詩對酒時,月光都能像今天一樣,照在酒樽裡。這與後來蘇轼的“但願人長久,千裡共婵娟”如出一緒,蘇轼懷念兄弟,會由月亮聯想到天下衆生,李白舉酒問月,也希望明月長在,可見,這些具有偉大人格的偉大詩人,他們的胸懷裡從來都不隻是裝着自己,他們的胸懷裡總裝着美好、永恒、崇高的情懷,這也是李白這樣的詩人的偉大之處。
(【唐詩閑讀】之64,圖片來自網絡)
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