《中庸》講義（一）：天命之謂性，率性之謂道

網絡轉載 源自孔門之學 2019-08-29

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隐，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。

陸澄問《學》、《庸》同異。陽明先生答曰：“子思括《大學》一書之義，為《中庸》首章”。

《大學》一書先出，子思著《中庸》，遣詞造句多處映射《大學》，研讀《中庸》義理，須以熟讀《大學》為基礎。如《大學》說“誠意”，《中庸》言“誠身”；《大學》曰“至善”，《中庸》雲“至誠”；《大學》曰“格物緻知”，《中庸》雲“成物，知也”。

《大學》曰：“物有本末，事有終始”。《大學》區分本末，強調要“知本”，在《中庸》卻是本末一貫。“中也者，天下之大本也”，《中庸》實現“本末一貫”，故把“末”字隐去，點出“大本”，正是承接《大學》而對“中”的内涵進行界定。

《中庸》論“性”，《大學》論“心”，《大學》把“誠意”功夫落在“慎獨”上，《中庸》以“慎獨”來做“複性”功夫。心之所發為“意”，一誠其意（慎其獨），則“意”合于“心”，内外人我混融一貫。《中庸》雲：“夫微之顯，誠之不可掩如此夫”。讓性之所發，“發而皆中節”，這就是《中庸》“慎獨”功夫，通過做慎獨功夫來實現“率性”或“時中”。

《中庸》開示“中”，《大學》點出“正”，《中庸》首章與《大學》“正心”章關系密切。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，這一句在《中庸》首章承上啟下，把首尾兩節文字貫通起來。如果看不出“戒慎”、“恐懼”取自《大學》“正心”章前一節“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正……”，“不睹、不聞”取自後一節“心不在焉，視而不見，聽而不聞”，就不太好讀懂《中庸》所言“慎獨”，更難以理清《中庸》首章義理脈絡。

回到“天命之謂性，率性之謂道”一句。《中庸》對“道”的界定，與《大學》“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”不同。天之所命為“性”，“性”是充實圓滿的，從圓滿自性中開顯出來，就是“道”。大學之道，分一個内外人我，先“明明德”，再“親民”，最後以“止于至善”收尾。而《中庸》所言“道”完全合于“性”，“性”是大本，“道”乃達道。陽明先生說“至善是心之本體”，此心止于至善，則能盡其心體。可以看出，大學之道到了終結處，在内聖上實現“止于至善”，或外王上達到“明明德于天下”，才相當于《中庸》所謂“率性之謂道”。

“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，讀“盡心”篇首章，有助于體會《中庸》首章義理。《中庸》論“性”，《大學》論“心”，孟子兼論心、性。孟子雲“盡心知性”，《中庸》曰“盡性”，所謂“唯天下至誠，為能盡其性”。《大學》沒有直接點出“盡心”，但其言“物格而後知至”與“此謂知本，此謂知之至也”，“知本”接近于“知性”，“知至”相當于“盡心”。

“天命之謂性，率性之謂道”，天命下貫流行而為“性”與“道”。盡心知性而知天，由盡其心性而上達天命，無論是下貫還是上達，從義理上考察，殊途而同歸。孟子所言“知天”，這個“知”字義深，陽明先生指出：“知天，如知州、知縣之知，是自己分上事，已與天為一”。

朱子注：“率，循也”。“率性”可意會難以言表，下一個“循”字，落入第二義，不妥。《中庸》二十章“誠者不勉而中，不思而得，從容中道”，以及二十六章“不見而章，不動而變，無為而成”，都在說“率性”。

浩然之氣乃集義所生，至大至剛，充塞于天地之間，但孟子指出：“行有不慊于心，則餒矣”。“自慊”與浩然之氣之至大至剛，有什麼内在關系？可以結合孟子所言“盈科而後進，放乎四海，有本者如是”，以及“資之深，則取之左右逢其原”來體會其中蘊含的義理。同理，《中庸》雲“率性之謂道”，從“率性”中須體會出“道根于性”這層意思，道雖充塞于天下，卻須臾不離自性。

“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙”，《大學》以“自慊”來解說“誠意”。理解了“自慊”，有助于解讀“率性”的内涵。心之所發為意，“意”自慊于“心”，“誠于中，形于外”，内外貫通，“意”便合于“心”。與之類似，《中庸》所言“率性”，則是“道”完完全全合于“性”。率性之謂道，“性”即大本之“中”，“道”乃達道之“和”，“道”須臾不離“性”，故曰：“發而皆中節，謂之和”。

大本之“中”，即達道之“和”，性即道，道即性，所謂“率性之謂道”，隻是分一個體與用。可以對照《約翰福音》“太初有道，道與神同在，道就是神”，來體會《中庸》“天命之謂性，率性之謂道”，《聖經》所言“神”，相當于《中庸》所言“天”或“天命”。

《中庸》二十一章曰：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教”。這個“性”與“教”，分别對應《中庸》首章所言“率性”與“修道”。對“誠”言“明”，對“性”言“道”，故“明”與“道”義同。

《約翰福音》說：“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光”；“從來沒有人看見神，隻有在父懷裡的獨生子将他表明出來”。

耶稣說祂就是道路、真理、生命，從聖父到聖子，可根據“表明”一詞來體會“神”與“道”之間的關系。但上帝是獨一的真神，耶稣是上帝的獨生子，聖父、聖子隻是一個“獨”，聖子本與聖父合而為一，故曰：“道與神同在，道就是神”。《中庸》所言“天”“性”“道”，三者也是合而為一。

參考：《中庸》與《大學》

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