想必很多人都曾聽過這樣一首詩：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”這首勸人珍惜時光的歌，來自唐代女子杜秋娘的故事。然而為什麼要用“金縷衣”來與人生中的好時光相比呢？

當時人眼裡的“金縷衣”，可能隻是指華貴的衣裳。但用金玉來與人生相比的觀念，卻是源遠流長。

劉勝金縷玉衣 | 圖片來源：河北博物院

大名鼎鼎的中山靖王劉勝金縷玉衣，出土于滿城漢墓，是漢代玉衣制度的代表。玉衣作為一種殓服，是以玉片縫綴成人形，所用規格也有尊卑等級之分。劉勝作為諸侯王，按理應該用銀縷，用金縷是當時的僭越之風作用下的結果。在目前出土的西漢、東漢各11件玉衣中，這件金縷玉衣也是最早的一件。

在我們看來，金縷玉衣是為死者精心制作的外殼。而正如墓葬中多見的玉蟬一樣，古人認為外殼是一種寄托，從其中蛻化而出的過程，便連通了速朽與永生。這是一個民族，對生命短暫與永恒的思考。

漢代玉蟬 | 圖片來源：故宮博物院

“薤上露，何易晞。”“百年未幾時，奄若風吹燭。”“生年不滿百，常懷千歲憂。”“歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何。”漢代是生命意識覺醒的時代，漢代文學從樂府民歌到貴為天子的劉徹的《秋風辭》，都處處可見對人生短暫、軀體易朽的感歎。人與草木一樣難以持久，而金玉作為無機物，它們的光華卻似乎可以永世存續。

正是在這樣的觀念下，如同著名藝術史學家巫鴻先生所闡述的那樣，滿城漢墓的構造分為前後兩段，分别是木構和石質，就是從地下家園到永恒仙境的空間隐喻。

也正因如此，對金玉的耐久度的崇拜在古代長期延續，于漢代為盛；服食金玉以求長生的方術仙道，也正是在漢代大為流行。如巫鴻先生認為，玉質殓具是意味着對有機質的軀殼的置換。

而這種心态的另一面，則是對現世物質享受的留戀，正所謂“晝短苦夜長，何不秉燭遊”“不如飲美酒，被服纨與素”。西漢貴族墓葬，往往想要将平生的華美貴重之物都帶往來世。而既能代表生前之尊榮，又能寄托死後之不朽的，莫過于金縷玉衣。

漢代玉人 | 圖片來源：故宮博物院

這樣的生命觀，如同金縷玉衣一樣，在漢代之後的漫長歲月裡，雖不再顯露灼目的光彩，卻始終留存于土壤之中。直至宋代，歐陽修寫給朋友的祭文中仍然說：“其軒昂磊落，突兀峥嵘而埋藏于地下者，意其不化為朽壤，而為金玉之精。”而由此回看當下的人生，也就有了《金縷衣》這樣的歌，在千年時光中不斷傳唱。

【小提示】文中部分圖片來源于網絡，版權屬于原作者，僅為配圖表達。如有問題，請聯系【松蘭小學士】說明，轉載文章需授權，未經授權，不得轉載，謝謝。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!