呂氏春秋孟冬季異寶?三夏三秋，今天小編就來聊一聊關于呂氏春秋孟冬季異寶?接下來我們就一起去研究一下吧!

呂氏春秋孟冬季異寶

該月禮儀及應做應禁略

孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發洩，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲複出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。

節喪

二曰：審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，聖人之所獨決（明白）也。

凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎也者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發（發掘，）。無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。【此節意思是人死後不要厚葬，陪葬多了，就會引來盜墓，就會動，會發，就對死者不好了】

古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐狸抇之，深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之濕。此則善矣。而忘奸邪藏盜賊寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙（尖木樁）也。狐狸、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情也。

蓋棺椁，所以避蝼蟻、蛇蟲也。今世俗大亂之主，愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也，侈靡者以為榮，節儉者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之诽譽為務，此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？

國彌大，家彌富，葬彌厚。含珠（死者口内含的珍珠）鱗施（死者穿的金縷玉衣），夫玩好（死者生前喜歡、賞玩的物品）貨寶，鐘鼎壺濫（鑒，指浴盆），輿馬衣被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無不從者。題湊（古天子椁制，也賜大臣。椁室用大木累積，木頭内向為椁蓋，上尖下方，如房子四面的屋檐，稱為題湊）之室，棺椁數襲（層），積石積炭，以環其外。奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。

世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲偻【此段生僻字太多，大緻意思為世俗人舉行喪禮規模宏大，美觀奢侈（許多對此的描述），但這樣會令死者不得安甯。如果厚葬真對死者有好處，那麼即便令國貧、民貧，雙親、孝子也在所不惜】

安死

世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設阙庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。夫死，其視萬歲猶一瞚（音瞬，同瞬）也。人之壽，久之不過百，中壽不過六十。以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣。以無窮為死者之慮，則得之矣。

今有人于此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉，玩好、财物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似于此。

自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。自此以上者，亡國不可勝數，是故大墓無不抇也。而世皆争為之，豈不悲哉？

君之不令（不遵守國法的不善的）民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉裡之所釜䰛（釜，鍋；䰛，吃飯工具，這裡指所有的人）者而逐之。憚耕稼，采薪之勞，不肯官（從事）人事（耕種勞作的事），而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之，于是乎聚群多之徒，以深山、廣澤、林、薮（草木茂盛的沼澤地），撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、新父、交友之大事（應該擔憂的大事）。

堯葬于谷林，通樹之；舜葬于紀市，不變其肆；禹葬于會稽，不變（動，此處指煩擾）人徒（衆人）。是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，以為死者慮也。先王之所惡，惟死者之辱也。發則必辱，儉則不發。故先王之葬，必儉、必合，必同。何謂合？何謂同？葬于山林則合乎山林，葬于阪（山坡）隰（潮濕低窪之地）則同乎阪隰。此之謂愛人。夫愛人者衆，知愛人者寡。故宋未亡而東冢（指宋文公之墓）抇，齊未亡而莊公冢抇。國安甯而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察于此也。夫愛之而反危之，其此之謂乎！《詩》（詩經.小雅.小旻）曰：“不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，莫知其他。”此言不知鄰類也。

故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒鬥争反為用矣。吾不非鬥，不非争，而非所以鬥，非所以争。故凡鬥争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾鬥争，此惑大者也。【此段疑是錯載入他篇之文。因為全文内容不符】

魯季孫（魯國當時最有權勢的大夫）有喪（季平子的喪事），孔子往吊之。入門而左，從客也。主人（季桓子，名斯，季平子之子）以玙璠（yufan,魯國的寶玉）收（裝殓），孔子徑庭（穿庭，指自西階下穿過中庭向東行）而趨，曆級而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原（荒野）也。”徑庭曆級，非禮也；雖然，以救過也。

異寶

四曰：“古之人非無寶也，其所寶者異也。

孫叔敖疾，将死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寝之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨（ji）。可長有者，其唯 此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寝之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。

五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾。五員載拜受賜，曰：“知所之矣。”因如吳。過于荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺（撐）小船，方将漁，從而請焉，丈人度之，絕（渡）江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，願獻之丈人。”丈人不肯受，曰：“荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐，金千镒。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”五員過于吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至衆矣，将奚不有為也？而無以為。為矣，而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎。”

宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。”

今以百金與抟黍以示兒子，兒子必取抟黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。

異用

五曰：萬物不同，而用之于人異也，此治亂、存亡、死生之原。故國廣巨，兵強富，未必安也；尊貴高大，未必顯也；在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，湯、武用其材而以成其王。

湯見祝網者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離（罹）吾網。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀，其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥（mao蜘蛛别名）作網罟，今之人學纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國歸之。人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網其四十國，非徒鳥也。

周文王使人抇池，得死人之骸。吏以聞于文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此無主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：“文王賢也。澤及髊（ci，同骴，肉未爛盡的骸骨）骨又況于人乎？”或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故聖人于物也無不材。

孔子之弟子從遠方來者，孔子荷（扛着）杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖（持杖）而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置（拄着）杖而問曰：“子之兄弟不有恙乎？”杙步（腳不離地慢步移動，意為拖着手杖走）而倍（通背，背向）之，問曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕貴賤之等，辨疏親之義，又況于以尊位厚祿乎？

古之人貴能射也，以長幼養老也（句義：古代人看重射箭的技藝，以此捕獵養活老幼。古射箭禮儀，射中者讓射不中者飲罰酒，那時酒被視為養老養病之物，射者力求射中免飲，以顯示自己非老非病，不僅不需别人供養，還能供養老幼病弱之人）。今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。其細者（地位卑微的人）以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。仁人之得饴，以養疾侍老也。跖（盜跖）與企足（莊蹻，傳說中楚國奴隸起義領袖）饴，以開閉取楗也（用來做開門盜竊的事）。

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