論語成功兩個法則?子張問善人之道子曰：“不踐迹，亦不入于室”（11.19），下面我們就來說一說關于論語成功兩個法則?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

論語成功兩個法則

子張問善人之道。子曰：“不踐迹，亦不入于室。”（11.19）

我們還是先來看各大名家的解釋：

朱熹：善人，質美而未學者也。程子曰：“踐迹，如言循途守轍。善人雖不必踐舊迹而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。”

在這裡，朱熹認為，善人就是本質好的還沒有被教育的人，或者我們可以叫作善良的人。這些人不踏着前人的腳步走（不踐迹），也不會有很高深的學問。但是，這種解釋，我想不能叫作”善人之道“，看不出是為人處世之道的方法。

錢穆：子張問善人的行為。先生說：“善人能不踏着前人腳印走，但亦進不到室內去。”此解和朱熹差不多。

楊伯峻：子張問做善人的方法。孔子說：“如果不沿着前人的腳印走，其學問和修養就不到家“。如果這樣解釋，根本就不是善人的方法。更談不上”善人之道“

我認為，這裡的善人之道，就是“使人善”之道，就是怎麼樣讓人民好起來的辦法。不是善良人的處世之道，更不是使人成為善人的方法。那麼有些人可能說了，使人好起來的内容是什麼？我想“改善人民的生存條件、擴展人民的生存空間、提高人民的生存能力”等等，都可以歸之于“善人”之數。論語裡有五次說到善人的問題。除了本次，我們在之前的《纏說論語》已經講過了兩次，分别是纏說論語的第16課講了“子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣，誠哉是言也”第19課講了“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣”。有興趣的可以調出這兩個視頻去看，這兩課的“善人”，都是“使人善”的意思。

既然善人、勝殘去殺可以為邦百年，既然使人善，長時間地教化民衆，最終形成的強大文明力量，可以融合、同化那些未開化的、文明程度比較低的人、民族和國家。善人如此有魅力，那麼怎麼才能“使人善”，“善人之道”到底是什麼？本章。子張對什麼是“善人之道”向孔子發問。

孔子的回答是“不踐迹，亦不入于室”八個字。這八個字，就是“善人之道”。為什麼？首先，我們來看“不踐迹”。踐：是”踩，踏“，”迹“就是”足迹、蹤迹“。什麼意思？直譯就是“不要踩踏足迹”，人在前面走，你在後面跟就是“踐迹”。引申為“對于人民，不要老跟着他們”，或者引申為“不要去察看他們在幹什麼”。這種情況，我想不管在任何朝代都有發生，統治者生怕人民出什麼差錯，總在監視、檢查人民的一言一行，什麼東廠，什麼錦衣衛，什麼文字獄，什麼莫須有。“踐迹”這樣的事情可謂是“家常便飯”。一有苗頭非抓即殺，高壓政策，人民總生活在白色恐怖之中。戰戰兢兢，如履薄冰。這種現象不消除，人民怎麼會幸福！一句話“不踐迹”就是“給人民以自由”。

我們再來看“亦不入于室”這五個字。論語裡”登堂入室“代表了一個人學問、修養層次的高低，漫長的歲月裡成為中國的一句成語，深入人心。但是，你不能一看到“入于室”就聯想到“登堂入室”，這是不對的。本章各大名家之所以解釋不得要領，就是受“登堂入室”這個概念的幹擾。本章的“入于室”就不是“登堂入室”的意思，應該是“不進入内室”的意思。“室”是一個人生活休息的地方，代表一個人的私密空間。不是任何人都能随随便便就可以進入的。包括現在，你去朋友家，沒有朋友允許，是不可以進入人家的卧室的，這是不成文的規矩。可是古代國家治理方面，根本不把人民的生活放在眼裡，人民根本就沒有任何私人權力可言，總是破門而入，放在現在就是“人權”得不到保證。一句話“亦不入于室”其實就是要“保證人民的權力”不受侵犯。

講到這裡，我想标榜自由、人權的西方可以閉嘴了！孔子兩千五百年前的“善人之道”，就是要給人民以自由，保障人民權利。孔子思想領先世界兩千年！

好，我們來看本章的白話直譯：

子張問善人之道。子曰：“不踐迹，亦不入于室。”

子張問使人民好起來的方法。孔子說：“（對于人民），不要老跟着他們，（給他們自由），更不要進入（他們的）私密空間。”

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