李白表達作者雄心壯志的名句?淡泊名利是豪雄——程颢《秋日偶成》賞析，我來為大家講解一下關于李白表達作者雄心壯志的名句?跟着小編一起來看一看吧!

李白表達作者雄心壯志的名句

淡泊名利是豪雄

——程颢《秋日偶成》賞析

作者：趙鐵軍

程颢：《秋日偶成》

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風雲變态中。

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

程颢（1032—1085年），字伯淳，号明道，世稱“明道先生”。河南府洛陽（今河南洛陽）人。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進士，曆官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察禦史、監汝州酒稅、鎮甯軍節度判官等職。他反對王安石變法，激烈抨擊新政，偏于保守。其學術思想是開創性的，将儒家思想發展到新階段，是北宋著名的思想家、教育家，理學的奠基者之一。他與弟弟程頤，并稱北宋思想界“二程”，共同創立理學，後經朱熹發展完善，史稱“程朱理學”。有《定性書》《識仁篇》等，後人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。

【賞 析 空 間】

唐詩善言情，宋詩尚說理。程颢是思想家中的詩人，詩人中的思想家。他與弟弟程頤是宋、明理學的奠基人，共同将儒家學說發展到新階段。他的詩往往藝術化、形象化地反映理學精髓。《春日偶成》這首詩就是其中的代表作。現代哲學家馮友蘭先生格外推崇這首詩，并點贊程颢為“風流人豪”。

程颢在宋神宗朝任監察禦史，因反對王安石變法，貶谪為鎮守軍節度判官，幾乎是賦閑在家。《秋日偶成》就作于這個時期，他不再參政，而把主要精力放在學術研究上。這首詩是抒懷言志詩，表達自己随遇而安、淡泊名利、曠達樂觀的心态和操守。在藝術上，這首詩通俗易懂，流暢明快，不用任何典故，卻蘊含豐富哲理：洞察世界萬物，人必淡泊名利，而淡泊名利方能心胸豁達，心胸豁達才能樂觀向上，積極進取。不論從政還是搞學術，都需要保持這樣良好的精神狀态。

“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。”首聯描寫詩人自己賦閑的日常生活和從容淡定的心态。因賦閑在家，沒有政務所累，沒有政見不合的辯論，沒有黨同伐異，沒有一件事情不是那樣從容不迫，盡由自己的興緻去處理。詩人說，一覺醒來，往往是紅日高照，東窗鍍金。程颢閑得從容、平靜，沒有一句怨言和牢騷，沒有不平和憤懑。仕途受挫，方寸卻不亂，盡情享受淡泊的生活，表現出一種超然物外的人生境界。表面在說自己“閑來無事”，一覺醒來日上三竿，“草堂秋睡足，窗外日遲遲”。實則表達“不以物喜，不以己悲”的心态，也即儒家的“君子不憂不懼”的淡定功夫。一個“閑”字，并非什麼事也不做，而是從容面對生活中的種種問題，進入忘我的境界，凡事應對起來才會從容不迫、不慌不忙。程颢表面上很“閑”，而其精神世界卻遨遊于天地之間，堅持探求宇宙人生的奧秘哲理。程颢的賦閑生活，仍在踐行自己開創的理學思想。程颢、程頤的理學修養程序是：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”（引自《大學》）這就是首句“閑”的内涵，隻有如此，才能“無事不從容”，亦即事事從容。

“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”承接首聯，颔聯則揭示詩人自己在逆境時的從容淡定，從容淡定的心态非人固有，而是對世界萬事萬物有了本質的規律性的認識，就是“格物緻知”才能夠真從容。作者描述，世間萬事萬物，雖然紛纭變幻，千奇百态，但隻要靜靜地觀察，就能窮極物理、格物緻知。所謂“格物”，就是探究萬物的規律，格“規律”之意。（《禮記·大學》：“緻知在格物，物格而後知至。”）當然這格物不是今人所說的科學研究自然和人類社會的方法，而指的是人從觀察體驗外在事物到内心自省而達本質認識的過程。“格物”（認識事物的規律）的前提是“靜觀”，要做到“靜觀”，必須排除自身的雜念，這樣才能客觀地認識事物。人的雜念，即“人欲”。詩人認為，萬物都有一個絕對不變的理，就如春夏秋冬，四季佳景，循環往複的規律，這是天理，任何人為都不可打破。人生的規律也是如此。由此可見，理學的“天理”，也并不是玄奧無比的法則，它就蘊藏在人們日常所見、所思、所慮的自然現象和日常生活之中。

“道通天地有形外，思入風雲變态中。”頸聯談“道”與“形”的内涵。所謂的“道”與“形”，就是《易經·系辭上》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“形而上”，即抽象概括，概括出的抽象原則叫“道”。“形而下”，指具體的事物，即“器”。而道與器的關系是道生器，道藏于器，無器不道，即具體的器離不開抽象的道。道體之大，天地萬物，風雲變态，自然社會，無所不重，莫有不通。“思”就是思考，抽象、概括，也就是颔聯所謂的“靜觀”。客觀事物變化萬千，風雲際會，所以要“思鹜八極，心遊萬仞”，經過“思”的過程，就可以抽象出“道”。詩人認為，這種“格物緻知”的功夫，是指導人立身處世的最高準則。

“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”尾聯是全詩的詩眼，由論道而推導出君子的人生觀和行為準則。所謂君子準則就是《孟子·滕文公下》所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”尾聯是詩人對孟子這段名言的理學解讀。理學主張，人們隻要像顔回那樣居仁達義，安貧樂道，并執“道”而行，則富貴不能惑亂其心，貧賤不能銷毀其志。“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”有道者，不為物欲所動，男兒如此，便是英雄豪傑。人的富貴與貧賤都是相對而言的。富貴中的人未必是英雄豪傑，如果他們精神貧乏，貪得無厭，惡欲 膨脹，就是狗熊。貧賤的人未必不是英雄豪傑，隻要有理想、有道德，人格頂天立地，就是大丈夫。如劉備、關羽、張飛在桃園三結義之前，哪一個不是貧賤中人？因貧賤，才相識、相交、相知。假如這三人起初不是貧賤中人，很難成為結義的朋友，而沒有桃園三結義，如何成就亂世英雄？

全詩境界高遠，理中有情，情中寓理，蘊涵了中華傳統文化順其自然、寵辱不驚、胸懷坦蕩、追求安貧樂道的精神。閑看生活，靜觀萬物，道通天地，思融風雲，率性而為，自事其心，焉能不風流人豪!一首七言律詩，短短56個字，蘊含了理學的主要精神。程颢既是理學的創始人，又是理學道德修養的踐行者。他一生在官場中，不論進退，不論毀譽，從沒有春風得意、躊躇滿志，也沒有秋風失意、灰頭土臉。一切都坦然以對，豁達看待，平靜處置。究其原因，其實就是去除自私自利之心，用程颢的觀點說就是“人欲”。人欲人人有，無善也無惡，但是人欲膨脹，禍患無窮，必須加以抑制，而“滅人欲”極端了一點，做不到也沒這個必要。而這位理學大師的豁達開朗、淡泊名利、積極樂觀的人生态度是很可取的。

【拓展閱讀】

淡泊名利，從容豁達的精神，是古代士人（知識分子）所追求的君子人格操守。淡泊名利與追名逐利是一對矛盾。但是在官場、商場中的人物也未必都是追名逐利之徒，淡泊名利的人格形象還是被尊崇的，而隐居鄉野的士人就更顯得潇灑怡然了。唐代詩人尚顔的七律詩《贈村公》，就是描寫鄉間隐士的名篇。全詩如下：“綢衣木突此鄉尊，白盡須眉眼未昏。醉舞神筵随鼓笛，閑歌聖代和兒孫。黍苗一頃垂秋日，茅棟三間映古原。也笑長安名利處，紅塵半是馬蹄翻。”

尚顔是一位和尚，生卒年不詳，《全唐詩》收錄了他的部分詩歌。他《贈村公》這首詩很有特色，全詩隻描寫一位鄉間隐士的人物形象和日常生活。這位“村公”，身穿絲綢衣服，腳穿“木突”（木屐），受鄉民尊敬；頭發、眉毛都白了，眼睛卻不昏花，身體健康；村裡舉辦社祭活動時，他伴随鼓聲和竹笛聲醉态起舞，和兒孫們一起吟唱聖明時代的頌歌。他家有一頃種植黍谷的土地，秋日裡谷穗低垂，豐收在望；他居住在長安郊區的古原，有茅屋三間，映照在秋天的夕陽下。他過着平淡而悠閑的生活卻很滿足，甚至笑談長安城内名利場中打拼的人，又一半人仰馬翻，不得善終。

村公的故事，實際上表達了詩人尚顔出世的人生觀。入世與出世是兩種相反的人生選擇，但是不論出世還是入世，都難逃名利的困擾。宗教圈子裡也有權力和名利的争奪，例如神秀為了與慧能争奪禅宗六祖的權位而追殺慧能。人間無淨土，追名逐利傷害自身，但是如能克制貪欲，胸懷仁愛，廉潔奉公，富貴而知回報社會，即使身在名利場中也會像程颢那樣淡泊從容，怡然自得。

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