“巫山神女”在中國傳統文學作品中出現的頻率,可以說是很高的。
人們形容夢中美人,會提起巫山神女,比如齊代沈約在《夢見美人》中寫道:“既薦巫山枕,又奉齊眉食。”引用的楚襄王做夢時遇到巫山神女,然後巫山神女自薦枕席的故事;
人們調戲生活中的美人,也會想到巫山神女,比如唐代岑參在《醉戲窦子美人》中寫:“朱唇一點桃花殷,宿裝嬌羞偏髻鬟。細看隻似陽台女,醉着莫許歸巫山。”也是将“陽台女”比作巫山神女;
人們形容愛情表達内心情感,也會想到巫山神女,比如宋代蘇轼的《蝶戀花》中有:“記得直屏初會遇。好夢驚回,望斷高唐夢。”高唐夢的來源是宋玉《高唐賦》,其中的高唐神女也是巫山神女的化身。
在幾千年發展中,“巫山神女”從起初一個神話人物的形象,漸漸發展成為中華文化的重要素材之一,不僅豐富了意境,還為文學創作提供了一個重要的原型。那麼,“巫山神女”的來龍去脈到底是怎樣的呢?
01 巫山神女與《山海經》
說起巫山神女,人們通常認為她是西王母的女兒瑤姬。追溯關于瑤姬最早的記載,就是在《山海經》中。原文是這樣記載的:“又東二百裡,曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女屍,化為蘨草,其葉胥成,其華黃,其實如菟丘,服之媚于人。”
大意就是說,“帝女”死在姑媱山上,之後被人們叫做“女屍”,變成了蘨(yao)草,如果吃了這種草,可以魅惑别人,能夠讓别人愛上自己。
或許正是因為“蘨草”中“蘨”的讀音,與“瑤姬”相同,又因為從古傳記中考據,“帝之季女瑤姬,精魂化草,實為靈芝。”因此西王母之女瑤姬的身份,在被後人流傳的時候,逐漸與《山海經》所記載的“帝女”化為一體。
根據唐代杜光庭的《墉城集仙錄》所記載,瑤姬是西王母的第二十三女,又叫雲華夫人,瑤姬和她的姐妹們都是以西王母為主神的女神體系中的重要成員,因為身為女神,她們身上各自背負着不同使命,降臨凡間,發揮各自的效用。
瑤姬當時是降臨到峽江地區,成為當地的女神。從巫山神女相關的文化作品中,不難看出處處體現着峽江文化的痕迹。但是瑤姬是怎麼跟巫山聯系到一起的呢?這就涉及到巫山的地理地貌了。巫山當地有座山峰,名叫望霞峰,直立而狹長的石柱遠遠望去,就像一位亭亭玉立的少女,當地非常崇尚敬拜女神的文化習俗,大概是外形相似,再加上人們發揮想象力聯想那是一位女神在守護一方土地,因此這山峰又被後人稱作“神女峰”。
02 巫山神女與宋玉《高唐賦》
後來,在宋玉的《高唐賦》和《神女賦》中,巫山神女又有了另一個稱呼:高唐神女。
在宋玉的記載中,我們很容易追溯和聯想到另一個出名的典故。戰國時期,楚襄王在晚上做夢,夢到一位美貌的神女,楚襄王很心動,但是向神女求愛并未成功。醒來後的楚襄王久久難以忘卻,就讓宋玉為這件事作賦,于是便有了《神女賦》。宋玉的《神女賦》分為三部分來寫神女,包括楚襄王夢神女告知宋玉而作賦、楚襄王求愛而不得以及神女離去楚襄王苦苦思念三個部分。從頭到尾,楚襄王與神女并未發生任何關系,因此也就有了那句出名的“襄王有意,神女無心”。
然而轉折是在《高唐賦》。《高唐賦》中有描寫,宋玉和楚襄王遊于雲夢之台,夢見一婦人,婦人說自己是巫山女,願意自薦枕席。
正是通過宋玉在《高唐賦》和《神女賦》中的描寫,瑤姬“高唐神女”的身份就此确定了。不同的是,《神女賦》中對神女的描寫是非常聖潔而不可侵犯的,但《高唐賦》中神女卻自薦枕席,“巫山雲雨”的由來也出現了苗頭。還有一說,“高唐”也是用作祭祀的“高台”,神女還有另一重“巫女”的身份,之所以自薦枕席,是為了滿足祈雨祭祀儀式的需要。這一點,則是峽江當地文化在神話元素中的體現。
03 巫山神女與屈原《山鬼》
除了楚襄王所遇的“高唐神女”之外,許多人認為,屈原所作的楚辭《九歌•山鬼》中,所描述的“山鬼”與巫山女神也有着千絲萬縷的關系。由于山鬼是山中的女神,但并不是傳統的正神,所以被稱作“山鬼”。屈原所描寫的山鬼是個多情的女子形象,身披薜荔,腰束女蘿,駕乘赤豹,後跟花狸,口飲石泉,采食山珍,栖身于松柏之間。她生性多愁善感,期盼和思慕君子。
追溯文學作品相關記載發現,最早有這樣的聯想,是從杜甫開始的。杜甫在《虎衙行》中寫:
“巫峽陰森朔漢氣,峰巒窈窕溪谷黑。
杜鵑不來猿狖鳴,山鬼幽憂霜雪逼。”
這首詩第一次直接将巫峽和山鬼聯系在一起。而之後的許多文學家或學者,也都漸漸将巫山神女與山鬼的形象聯系起來。正如姜亮夫在《屈原賦校注·山鬼注》中說:“山鬼為神女莊嚴面,而神女為文士筆底之山鬼浪漫面。”
還有後人直接将《山鬼》中這通篇場景的绮麗描寫,與戰國時期宋玉《高唐賦》聯系起來,認為這就是神女自薦枕席之前的一段描寫,如此倒也說得通。但仍有學者堅持認為,山鬼和巫山神女是來自兩個不同的神話體系,一個走的是精英路線,另一個走的是民間路線,而且山鬼的傳說在很早就流傳開來了,是有标志性的信仰文化,在屈原所處的時代達到頂峰。對于山鬼究竟是不是巫山神女這一點,還是有争議的。
但不可否認的是,由于“巫山神女”所衍生出來的一系列文學作品,都是實實在在的文化精華。雖然隻是神話中的一個小小的元素,但經過曆史的更替和時間的沖刷,它非但沒有被淹沒,反而内涵變得越來越深厚。
作者:我方團隊月落星沉
參考文獻:王丹《從瑤姬到巫山神女》、任新玉《巫山神女神話研究》
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