王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不餍（yàn：本義指吃飽）。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。這是《孟子》梁惠王上第一章裡的一段話。意思是：大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的封地有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相争奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。總之，從來不講“仁”的人，就會抛棄父母，從來不講義的人，就會觊觎君王。

這段話，是孟子到梁國拜見梁惠王時，回答梁惠王所問“老先生，你不遠千裡而來，一定是有什麼對我國有利的高見吧？”的話時說的。孟子沒有直接反駁梁惠王的觀點，而是借題發揮，順着梁惠王的觀點去闡發，從而說明這種觀點的危害，駁的有理有據，觀點鮮明，并道出了非常重要的兩點：

一是一個國家或社會如果隻講利不講義，拜金主義成為主流意識，奢靡之風盛行，這個社會就會成為一個沒有道德底線的社會，最不該發生的事情都可能發生。比如抛棄父母，謀财害命，弑君篡位等等為了權和利不擇手段的事情。我們國家改革開放30多年來，一直奉行的是以經濟建設為中心的基本路線，實行的是“不論白貓黑貓，逮住老鼠就是好貓”的策略，在當時提出這個路線和策略的時候，不能說不合理。因為當時我國人民曆經了十年階級鬥争的洗禮，人們的思想普遍被禁锢，此時的思想大解放是非常必要的。但到了後來，這種放任式的發展，逐漸演變成為一種瘋狂的、野蠻的發展，最終導緻突破社會的道德底線，以緻大家公認的一些社會問題不斷發生。比如，白衣天使不救死扶傷，人民老師不為人師表，大沿帽兩頭翹，吃了原告吃被告，以及醫鬧現象、傷醫事件等等不該發生的問題發生，其背後深層次的原因就是人們的世界觀、價值觀出了問題。為什麼千百年來一直倍受尊重的白衣天使，卻屢屢遭遇患者或家屬的黑手呢？這個問題協和醫科大學出版社社長袁鐘發表的《做與文化相适應的醫生》主題演講，深入透徹地說明了問題的症結所在。他認為，醫院因追求經濟效益忘了為人民服務的宗旨，醫生因追求經濟利益忘了救死扶傷的天職，結果是醫院被人們當成是最黑的地方，醫生的眼睛死盯着每一個患者的口袋，百姓則因病返貧或傾家蕩産者屢見不鮮。這不正是醫鬧和傷事件大量出現的根源所在嗎？

袁鐘教授的這個演講很精彩，他的觀點與孟子基本相同，就是人要有人文情懷，不能陷入利己主義的泥潭。否則，即使再富有，其人格已被玷污，這樣的人已經不具備人的品格了。因此，這樣的人，為了自己的私利，常常做出非人的勾當。有的人六親不認，抛棄父母，謀害兄弟；有的人為争權奪利，謀害上級領導等等。我們試想，如果這種風氣彌漫開來，整個社會就會變成人間地獄。所以說孟子講的很有道理，不僅有道理，而且曆史早已經證明這是不可置疑的規律。

二是一個社會良好風俗的形成與官員的品行有直接的關系。社會風俗好不好，不在于那幾個道德模範，也不在于那幾個流氓賊寇，而在于官員的表率作用。一個單位有什麼樣的領導，就有什麼樣的風氣，一個地方有什麼樣的領導，就有什麼樣的社會風氣。這是不容置疑的。一個地方社會風氣壞了，有的領導總是先想到的是如何加強社會管制，如何維護社會穩定，很少有領導幹部從自身品行找原因，這就是我們這個社會的悲哀。照理說，孩子的品行出了問題，家長必定有責任，群衆的品行出了問題，領導必定有責任。因為孩子和群衆不僅聽你教導什麼？更要看你做了什麼？如果家長或領導的言行不一，那孩子或群衆必定也會陽奉陰違，說一套做一套，許多你不想發生的事情，都會出乎意料地發生。所以，孟子與梁惠王的對話中，明确地講出了國王的引領作用，如果國王隻想着利己，那大夫也就隻想着利己，百姓也就隻想着利己，到頭來，所有的人都沒有了公心、公道、公平和正義，個個都成了極端的利己主義者，這樣的社會不亂，那才是咄咄怪事呢！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!