豆豆的小說《遙遠的救世主》是一部經典的作品，這部作品被改編為電視劇《天道》，受到了許多觀衆的好評。今天，左山堂就丁元英去五台山求心安的事，來做一番分析和探讨，以飨讀者。

丁元英作為一個高人，受芮小丹的請求，答應去管一管王廟村扶貧的事。芮小丹的請求很簡單，丁元英一直說文化屬性決定了人，那麼書寫一個神話改變貧困地區的面貌，又當作何解釋？這就是芮小丹要的禮物。

丁元英初聽時一驚，繼而心動。在他的智慧裡，文化屬性仿佛是單線推演的，處于決定性的維度。他不曾想過如何改變文化，而且是類的改變。

丁元英答應了，深思熟慮，做出一系列構想。

但他也深知，救貧貧不去，殺富富不離，救主的文化唯救主可說。

改變貧困面貌，是相；探讨得救之道，是理。這談何容易。

他要做的，是通過殺富濟貧這一方式，推動王廟村的村民進入市場競争之中。

殺富濟貧，自然要流血。

可能會流自己的血，也可能要流富人的血。

因此，丁元英去五台山是為自己，也是為别人。

了解了這個問題，才能深刻地理解丁元英求心安的目的。

很多人對五台山幾個字沒有太多思考，甚至認為，這是作者和導演想讓丁元英去五台山，換另一座山也未嘗不可。這其實是小看了作者和導演。

五台山是何地？是文殊菩薩的道場。

世人皆知觀音菩薩是大慈大悲，少知文殊菩薩是大智大悲。

悲可下化衆生，智可上求佛道。度化衆生有許多方便法門，上求佛道隻有悟、修二途。

很顯然，丁元英不去普陀山，是因為他并不是一個心懷慈悲的人，他一直想自己獨處，不太願意和世人打交道。他去五台山，是求智慧的證悟，是讓無上智慧評判他做法的對錯，是看自己的證得跟覺性的距離。

于做法，他不違天道朝綱。天道是規律，朝綱是法律，二律為基，他有了底氣。

于證得，他與佛的隻差一個門檻。進不得，退不得，隻好站在門檻上。

這種求得，隻有五台山的幾率大一些。

所幸，他遇到的是智玄大師。

智者，智慧。玄者，深遠也。

由無上智慧來判斷，丁元英得償所願。

有人說，丁元英殺了人，他當然要去求心安。但他沒有看見，丁元英也有被人殺掉的可能。對此，丁元英說，如果殺了我，那我就當下随緣了。不在意生死，隻為這禮物，丁元英心不安嗎？他當然心安。

但為什麼還要來五台山求心安呢？

這個心不是丁元英的心，是大多數人的心；而安，是确定性。

要想知道這個問題，還需要從頭來看。

一是丁元英是一個什麼樣的人？

小說中描述丁的句子多了去，撇去浮相，我得出丁元英是自信、自力、自由。他有自信的勇氣，自力的精神和自由的品格。

乍一看，沒什麼了不起。細琢磨，才能得其三昧。

常人問，你信什麼？我信什麼什麼教。丁元英呢，信自己。

常人想，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩，說來說去都是他力。丁元英呢，靠自力。

常人願，我在某一組織裡取得一定位置，就完事OK了。丁元英呢？自由才是可貴的。

常人與他相去甚遠。

丁元英這種做派，跟禅宗極像。

不要以為我是瞎說，且看他給智玄大師的一首詞：

悟悟道休言天命，修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定。袈裟本無清淨，紅塵不染性空。幽幽古刹千年鐘。都是癡人說夢。

直指人心，見性成佛。人人皆有佛性，本自清淨無染，哪來什麼修不修的說法。此處不展開來講，如有識者，後自會接着講。

禅宗，得佛之精神。丁元英也得佛之精神。

所以他對“自力”二字甚是看中，于佛言“自力”才能解脫，于世人言，“自力”才能“更生”。

他對芮小丹說：你不知道你，所以你是你。你要知道你，你就不是你了。

他借芮小丹之口對王明陽說：什麼是窄門。不因上天堂與下地獄的因果關系，而具有極高的人生境界就是窄門。窄門是基督道德理想的最高價值，進了窄門，神會告訴你：我是不存在的，神就是你自己！

他對劉冰說：隻有你行，你才有機會。

《霸王别姬》裡戲班班主有一句話：人得自個兒成全自個兒。

不是自力，是什麼？

退一萬步來說，隻有自力，才能自主。

丁元英當然有主，但衆生有主嗎？

衆生有主無主，還需智玄大師開示。

智玄大師說：得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，拜佛的拜佛。

看來很悲觀，衆生無明，得救無道。

但智玄大師改了上阕詞：

悟道方知天命

修行務取真經

一生一滅一枯榮

皆有因緣注定

無證有覺，已是進步。能讓迷者進步的經即是真經。因此，衆生心安。

丁元英，去做吧！

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我是左山堂，豆豆的作品《死比活着容易》《背叛》《遙遠的救世主》《天幕紅塵》解讀者，曾寫作《拯救——〈遙遠的救世主〉主題辨析》等。

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