人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不 以所已臧害所将受謂之虛。(《解蔽

》)

【鑒賞】 人從一生下來就有認識能力，我們的眼睛能看到五色，耳朵 能聽到五音，嘴巴能品嘗五味，我們的五官可以接收外界各種信息并且把 這些信息儲藏并記憶在自己的心中，然而我們的心仍要保持“虛”的狀态， 不要先入為主，不因為已有的知識而妨害接納新的事物。因為虛，所以能 藏。虛并非将已有的記憶和知識清空，如果沒有大量的知識儲備，接受和 發現新的知識恐怕隻是一句空話。虛不是空，不是什麼都沒有，而是不要 帶有主觀情感。人有七情六欲，這是與生俱來的，如果帶着自己個人的情 感去看待外界事物的話，就像戴着有色眼鏡一樣，就不能看到事物最真實 的一面。

荀子說：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”(《解蔽》)人之所患是由 于人們考慮問題片面而造成的。善和惡、始和終、遠和近、博和淺、古和 今，人往往隻看到事物的一面，強調其中的一者而忽視其他。人們極易因 為認識的片面性而被蒙蔽，因此荀子主張解人心之蔽，聖人知道由于認識 的片面性而導緻蔽塞的危害，故而能将宇宙萬物都納入心中，以道為标準 觀照萬物衡量是非，這樣就不會被蒙蔽了。那麼心如何才能知“道”? 曰 “虛壹而靜”(《解蔽》)。荀子的“虛壹而靜”說來自老子的“緻虛極，守靜 笃”，但是兩者有本質上的區别。老子的“虛靜”說是道家體悟自然的方 法，要求人的内心做到空虛和甯靜的極緻，老子沒有給出達到虛靜的具體 方法，這種體道的方法依靠直覺，是超越認識層面的，是一種難以達到的 境界。而荀子具體論述了“虛壹而靜”的方法，摒棄了道家玄之又玄的部 分，将其化為認識外界事物的一個具體的可行的方法。

在現實生活中，人們往往會因為“私其所積，唯恐聞其惡也;倚其所 私，以觀異術，唯恐聞其美也”(《解蔽》)，驕傲自滿就會妨礙接受新知識; 心若不專一，“則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞”;“心，卧則夢，偷 則自行，使之則謀”(《解蔽》)。不論是清醒還是在睡夢中，不論是有意識 還是無意識，我們的心無時無刻不處在思維活動中，但在認識的過程中， 隻有靜心才會明察。藏和虛、壹和貳、動和靜是“虛壹而靜”的三對矛盾， 荀子認為不必将這三者絕對地對立起來，而是在對立中尋求統一。沒有 藏，學習的過程就如同猴子掰苞米，最終一無所得;沒有虛，就無法接受新 的知識。心可以同時容納很多事情，這樣我們才能又快又多地吸收信息， 但同時也能集中注意力專心于一件事情，否則我們将一事無成。心靜才 能明察，但是一味地苦思冥想，而不付諸實踐，那就永遠不會成功，正如荀 子所說：“知之而不行，雖敦必困。”(《解蔽》)

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!